蝉·垂緌饮清露翻译及赏析_蝉·垂緌饮清露阅读答案_虞世南的诗
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蝉·垂緌饮清露

朝代:唐代

作者:虞世南

诗集:虞世南全集

原文:

垂緌饮清露,流响出疏桐。
居高声自远,非是藉秋风。
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相关翻译

【蝉·垂緌饮清露译文及注释】

蝉垂下像帽带一样的触角喝的是清冽的露水,悦耳的叫声自梧桐林向外远播。因为它站得高,声音自然传得远,并不是借了秋风。 注释①垂緌(ruí):古代官帽打结下垂的部分,也指 蝉·垂緌饮清露译文及注释详细查看

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相关赏析

蝉·垂緌饮清露赏析

  诗人笔下的蝉是人格化了的蝉。三、四句借蝉抒情:品格高洁者,不需借助外力,自能声名远播。

  首句“垂緌饮清露”,“緌”是古人结在颔下的帽带下垂部分,蝉的头部有伸出的触须,形状好像下垂的冠缨,故说“垂緌”。古人认为蝉生性高洁,栖高饮露,故说“饮清露”。这一句表面上是写蝉的形状与食性,实际上处处含比兴象征。“垂緌”暗示显宦身份(古代常以“冠缨”指代贵宦)。这显贵的身份地位在一般人心目中,是和“清”有矛盾甚至不相容的,但在作者笔下,却把它们统一在“垂緌饮清露”的形象中了。这“贵”与“清”的统一,正是为三四两句的“清”无须藉“贵”作反铺垫,笔意颇为巧妙。

  次句“流响出疏桐”写蝉声之远传。梧桐是高树,着一“疏”字,更见其枝干的高挺清拔,且与末句“秋风”相应。“流响”状蝉声的长鸣不已,悦耳动听,着一“出”字,把蝉声传送的意态形象化了,仿佛使人感受到蝉声的响度与力度。这一句虽只写声,但读者从中却可想见人格化了的蝉那种清华隽朗的高标逸韵。有了这一句对蝉声远传的生动描写,三四两句的发挥才字字有根。

  “居高声自远,非是藉秋风”,这是全篇比兴寄托的点睛之笔。它是在上两句的基础上引发出来的诗的议论。蝉声远传,一般人往往以为是藉助于秋风的传送,诗人却别有会心,强调这是由于“居高”而自能致远。这种独特的感受蕴含一个真理:立身品格高洁的人,并不需要某种外在的凭藉(例如权势地位、有力者的帮助),自能声名远播,正像曹丕在《典论。论文》中所说的那样,“不假良史之辞,不托飞驰之势,而声名自传于后。”这里所突出强调的是人格的美,人格的力量。两句中的“自”字、“非”字,一正一反,相互呼应,表达出对人的内在品格的热情赞美和高度自信,表现出一种雍容不迫的风度气韵。唐太宗曾经屡次称赏虞世南的“五绝”(德行、忠直、博学、文词、书翰),诗人笔下的人格化的“蝉”,可能带有自况的意味吧。沈德潜说:“咏蝉者每咏其声,此独尊其品格。”(《唐诗别裁》)这确是一语破的之论。

  清施补华《岘佣说诗》云:“三百篇比兴为多,唐人犹得此意。同一咏蝉,虞世南‘居高声自远,端不藉秋风’,是清华人语;骆宾王‘露重飞难进,风多响易沉’,是患难人语;李商隐‘本以高难饱,徒劳恨费声’,是牢骚人语。比兴不同如此。”这三首诗都是唐代托咏蝉以寄意的名作,由于作者地位、遭际、气质的不同,虽同样工于比兴寄托,却呈现出殊异的面貌,构成富有个性特征的艺术形象,本诗与骆宾王的《在狱咏蝉》,李商隐的《蝉》成为唐代文坛“咏蝉”诗的三绝。

蝉·垂緌饮清露鉴赏

  这是初唐名臣虞世南的一首咏物诗,咏物中尤多寄托,具有浓郁的象征性。句句写的是蝉的形体、习性和声音,而句句又暗示着诗人高洁清远的品行志趣,物我互释,咏物的深层意义是咏人。关键要把握住蝉的某些别有意味的具体特征,从中找出艺术上的契合点。垂緌,是古代官帽打结下垂的带子,也指蝉的下巴上与帽带相似的细嘴。蝉用细嘴吮吸清露,由于语义双关,暗示着冠缨高官要戒绝腐败,追求清廉。蝉居住在挺拔疏朗的梧桐上,与那些在腐草烂泥中打滚的虫类自然不同,因此它的声音能够流丽响亮。诗的最后评点道,这完全是由于蝉能够“居高声自远”,而不是由于凭借秋风一类外力所致。这些诗句的弦外之音,它们所隐喻的深层意义无非是说,做官做人应该立身高处,德行高洁,才能说话响亮,声名远播。这种居高致远完全来自人格美的力量,绝非依凭见风使舵,或者什么权势、关节和捧场所能得到的。实际上,咏蝉包含着虞世南的夫子自道。他作为唐贞观年间画像悬挂在凌烟阁的二十四勋臣之一,名声在于博学多能,高洁耿介,与唐太宗谈论历代帝王为政得失,能够直言善谏,为贞观之治作出独特贡献。为此,唐太宗称他有“五绝”(德行、忠直、博学、文辞、书翰),并赞叹:“群臣皆如虞世南,天下何忧不理!”从他不是以鲲鹏鹰虎,而是以一只不甚起眼的蝉来自况,也可见其老成谨慎,以及有自知之明。

  这首托物寓意的小诗,是唐人咏蝉诗中时代最早的一首,很为后世人称道。 首句“垂緌饮清露”表面上是写蝉的形状与食性,实际上是运用比兴手法,暗示自己的显要身份和清廉的品质。蝉的头部有两根触须,形状似官员系在颈下的帽带;古人认为蝉栖身高树,只喝清洁的露水,因而用“饮清露”象征人的品格高洁。其实蝉是靠吸食植物的液汁生活的,哪里可能只喝露水? 次句“流响出疏桐”写蝉鸣声。为什么说连续不断的蝉鸣声是从枝叶稀疏的梧桐中传出来的呢?这是因为梧桐在古人的心目中是一种高贵而灵异的树,传说鸾凤一类的鸟非梧桐不栖,“王者任用贤良,则梧桐生于东厢”。诗人以蝉自比,则其鸣声也就不同凡响。“桐”前着一“疏”,既让人感到“流响”的易于流传,又与末句“秋风”相应。 “居高声自远,非是藉秋风”,这是全篇比兴寄托的点睛之笔,是从上面两句引发出来的议论。意思是“蝉儿栖身高处,声音自然会传得很远。这并不是借助秋风的飞传”,沈德潜说:“命意自高,咏蝉者每咏其声,此独尊其品格。” 这一托物寓意的名句,既是写景,也是抒怀,是唐诗中最早咏蝉的,很为后世称道。虞世南原是陈隋旧臣,入唐后以文才和德行受到唐太宗的器重,他生性耿直孤傲,不合于世,显示出一种内向、孤僻、深沉的性格特征,虞世南借蝉咏怀,表明自己立身高洁,不需任何凭藉,自会扬名。情景交融,显得十分和谐自然。这两句用的是比喻,蝉声远传不是借藉于秋风的传送,这里所突出强调的是诗人的人格美,表达了诗人对自己内在品格的热情赞美,表现了一种雍容不迫的风度、气韵。读者可从中想像到人格化了的蝉儿那种清华隽朗的高标逸韵,可谓巧妙至极。正像曹丕在《典论o论文》中所言“不做良臣之辞,不托飞驰之势,而名声自传达于后”。“居高声自远。非是藉秋风”展示了一个清狂自负、踌躇满志的士大夫形象。 施朴华《岘佣说诗》曰:“《三百篇》比兴为多,唐人犹得其意。同一咏蝉,虞世南‘居高声自远,非是籍秋风’,是清华人语;骆宾王‘露重飞难进,风多响易沉’,是患难人语;李商隐‘本以高难饱,徒劳恨费声’,是牢骚人语,比兴不同如此。”同是唐人,又都是托咏蝉以寄意,由于作者的地位、遭际、气质彼此不同,虽同样工于比兴寄托,却呈现出殊异的面貌,形成富有个性特征的艺术形象。

蝉·垂緌饮清露赏析三

【赏析】

虞世南的书法艺术历来为人们所称道,而对其诗歌成就则感到陌生。其实虞氏是一个多面手,其书法、文词俱工,这首题名为《蝉》的诗就写得有寄兴,有韵味、别有理趣,清新可读。

首句写蝉生活习性。“緌” 是生长在蝉腹下的针状嘴巴。 “垂緌”置于“饮”前,状其饮食时形态;“清露”放在“饮”后,则说明其为饮食对象的清淡高洁。

次句写蝉生活环境的高雅和叫声的悦耳。“流响”,是说蝉的鸣叫声如水波之流动,徐疾有致,浏亮动听。 “疏桐”,有的研究者认为是指“稀疏的梧桐树”。这是只从字面上理解,不仅过于刻板,而且失却了诗的意境,很难给人以美的感受。其实所谓“疏桐”,就是梧桐树枝叶间的空隙。人们历来都把梧桐树看作一种高雅的树,而蝉选择这样的树,饮其枝叶上的“清露”,栖其身肢,足可见其兴趣和品性。

三、四两句 ,诗人一改其前两句的描述为议论,从正反两个方面形象地说明,蝉鸣之声之所以远播四方 ,概因其所居之处既“高”且雅而并非是借助于外力“秋风”所致。“藉”,通“借”。从而讴歌了蝉洁身自好,不肯与“秋风”同流合污的高尚品格。

这首诗实际是借咏蝉以自咏,是诗人自身人格的生动写照。诗人用蝉低垂着嘴巴吸食晶莹露珠,以喻自己专注攻读典籍,从中汲取养分以加强自身修养;又借蝉清亮婉转叫声从梧桐枝叶间传出 ,以喻自己言行高尚;三、四句则借蝉栖身高雅,芳声远播,以喻自己其所以受人推崇,并非是由于他人的阿谀吹捧,而是立身净洁、注重道德修养所致。

这首诗将描写和议论融为一体 ,把自然之景和诗人主观之情冶于一炉,所选题材虽小,其思想却蕴藉深沉,包含着深刻的人生哲理

蝉·垂緌饮清露阅读答案

【阅读答案】

1.这是一首咏物诗,从形状、习性、声音等三个方向写出了蝉的特点。虞世南《蝉》原文及译文阅读练习及答案。

2.作者从哪些方面描写了蝉的特点?指出相应诗句并简要分析。

首句写了蝉的形状“垂绥”,食性 “饮清露”,表达了诗人对蝉性高沽、栖高饮露品性的褒扬;次句写蝉声“流响”,从声音方面形象地写出了蝉的悦耳长鸣,写出了声音的响度与力度。

3.读这首咏物诗,你的眼前呈现出怎样一幅画面?请描绘出来。

一只蝉落在高拔疏朗的梧桐树上,垂下像帽带一样的触角吸吮着清澈甘甜的露水,不时自在地长鸣,声音悦耳动听,传出很远。

4.“居高”在诗中有哪些含义?

一是指蝉所居的梧桐树高;二是指“饮清露”的品格之高。

5.这首诗给我们以什么启示?请简要谈谈你的认识。

蝉声远传,是由于“居高”而致远,这告诉我们一个道理:品格高尚的人,并不需要某种外在的凭借,像地位、权势、吹捧等,他本身自然会有很强的昭示力,能够声名远扬。

6.这首诗实际告诉我们一个怎样的做人的道理?

品格高洁者,不需借助外力,自能声名远播。

7.这首诗运用了托物言志的手法来刻画蝉,请感悟作者的思想感情。(2分)

本诗通过刻画人格化的蝉,热情地赞美了那种高洁(高尚或洁身自好等)的人格。

8.这首诗运用了什么表现手法?说出运用这种手法的好处。

这首诗表面上是写蝉,其实是用了托物言志的写法。借助具体的对象表达出对人的内在品格的热情赞美。表达感情含蓄,寓意深刻,理趣情致跃然纸上,引人人胜。

作者介绍

虞世南
虞世南 虞世南(558—638) 唐书法家。字伯施,越州余姚(今属浙江)人。初仕陈、隋。入唐,历著作郎、秘书监等,封永兴县子,世称“虞永兴”。书法得王羲之七世孙僧智永亲传,与欧阳询、褚遂良、薛稷并称唐初四大家。认为书法“禀阴阳而动静,体万物以成形,达性通变,其常不主”(《笔髓论·契妙》),其美妙来自天地之气、万物之象,通达性情,变化精微。其玄妙“必资于神遇”,其机巧“必须以心悟”,通过微妙的审美思维活动才能领略。学书当“志意专精”,刻苦练习,又须“通灵感物”,加以审美的妙悟;当求其内在的“雅趣”、“真意”,不能只拘执于字形。强调书法的艺术构思:“欲书之时,当收视返听,绝虑凝神,心正气和,则契于妙”(《笔髓论·契妙》)。须集中精神,心澄气定,以求审美思维的积极活跃。强调“兴”即创作兴会的重要。“但先缓引兴,心逸自急也。仍接锋而取兴,兴尽则已。”(《笔髓论·释草》)兴会虽须淋漓高扬,但引发却须“心逸”,在松弛安和的心理状态下俟其自然趋于高潮。...
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