有关曲_古诗词鉴赏大全

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曲的古诗

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曲的古诗第1篇: 《哨遍·皮匠说谎》(高安道)

十载寒窗诚意,书生皆想登科记。奈时运未亨通,混尘嚣日日衔杯,厮伴着青云益友。谈笑忘机,出语无俗气。偶题起老成靴脚,人人道好,个个称奇。若要做四缝磕瓜头,除是南街小王皮。快做能裁,着脚中穿,在城第一。

〖耍孩儿〗

铺中选就对新材式,嘱付咱穿的样制。裁缝时用意下工夫,一桩桩听命休违。细锥粗线禁登陟,厚底团根教壮实。线脚儿深深勒,靿子齐上下相趁,革翁口宽脱着容易。

〖七煞〗探头休蹴尖,衬薄怕汗湿。减刮的休显刀痕迹,剜裁的脸戏儿微分间短,拢揎得腮帮儿省可里肥。要着脚随人意,休教脑窄,莫得趺低。

〖六〗丁宁说了一回,分明听了半日,交付与价钞先伶俐。从前名誉休多说,今后生活便得知。限三日穿新的,您休说谎,俺不催逼。

〖五〗人言他有信行,谁知道不老实,许多时刬地无消息。量底样九遍家掀皮尺,寻裁刀数遭家取磨石。做尽荒獐势,走的筋舒力尽,憔的眼运头低。

〖四〗几番煨胶锅借揎头,数遍粘主根买桦皮,喷了水埋在糠糟内。今朝取了明朝取,早又催来晚又催。怕越了靴行例,见天阴道胶水解散,恰天晴说皮糙燋黧。

〖三〗走的来不发心,燋的方见次第,计数儿算有三千个誓。迷奚着谎眼先陪笑,执闭着顽心更道易。巴的今日,罗街拽巷,唱叫扬疾。

〖二〗好一场恶一场,哭不得笑不得,软厮禁硬厮拼却不济。调脱空对众攀今古,念条款依然说是非。难回避,骷髅卦几番自说,猫狗砌数遍亲题。

〖一〗又不是凤麒麟钩绊着缝,又不是鹿衔花窟嵌着刺,又不是倒钩针背衬上加些功绩,又不是三垂云银线分花样,又不是一抹圈金沿宝里。每日闲淘气,子索行监坐守,谁敢东走西移。

〖尾〗初言定正月终,调发到十月一。新靴子投至能够完备,旧兀刺先磨了半截底。

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【赏析】

这首曲子写一个书生到一个做靴子很有名气的皮匠那里做靴子,结果受到万般推脱,时间一拖再拖,书生一催再催,只得发牢骚抱怨一番。

很多书生都想考取功名,在还没有人朝之前,他们时常聚在一起谈天说地。一次谈话中,提及老式朝靴,人人都说京城里只有南街小王皮做得最好。

书生对靴子的要求很细,不仅是样式,还有制法,他要求用细锥钻孔,粗线缝制,鞋底要厚些,后跟要壮实,线脚要细密。靴头不要太尖,靴里的衬垫要厚,刮刀的痕迹不要做得太明显,鞋面要稍微窄些,鞋帮不要太肥大,靴子要做得合心意,总之就是细微之处都说得清清楚楚,生怕这靴子有一点做得不合心意的地方。

叮嘱了一番之后,书生先交了钱。皮匠说:“以前的名声就不说了,以后穿了靴子就知道怎么样,三天之内就能够穿上新靴子。”书生说:“你不要说谎,我不催逼。”

可是谁知道后来皮匠很长时间也没有消息。书生找他的时候他就找借口,一会说尺寸不合适要重新量,一会又说裁刀不快要回家拿磨石。有时候看着他在煮胶,有时候又见他去借揎头,有时候见他在粘鞋跟,有时候又要去买桦皮,有时候说喷了水埋在糟糠里。今天来取了明天又来取,早上催了晚上又来催。天阴的时候说胶水没有干,恰好等到天晴了就说皮又糙又黑,总之怎么样都能够找到借口。

书生来得多了就不耐烦。皮匠也显得很着急,算起来也发了三千个誓,每次都是眯着眼赔笑着说自己的不易。事到如今还不如之前闹一场,弄得罗巷皆知。

书生只是哭笑不得,软硬兼施也不管用,每次皮匠都能东扯西拉说出一堆理由,耍着无赖。

其实又不是什么十分罕见的东西,又不是凤麒麟那样难做的图案,又不是鹿衔花窟嵌着刺的难得样式,又不是非要多加上很多繁琐的工序,又不是要作出很多花样,又不是要在外面加一圈金银珠宝,为什么每天都要守在店子里,生怕靴子做不出来。

开始的时候说是一月可以把靴子做好,结果等到十一月才拿到货。新靴子做好了的时候,旧靴子已经磨掉了半截底。

这首曲子口语化的描写,将书生做靴子的事描述得十分细致,通俗易懂又十分有趣,充分体现了元曲的特点。书生定做靴子时的叮嘱、皮匠推脱时的伎俩理由都说得很是细致,生动地写出了书生心细如尘,对靴子充满期待的心情;同时也表现出皮匠的无赖。后来还写到了书生的无可奈何,皮匠的窘迫之情,这些心理描写也很精彩,颇为讽刺地展现了元朝时候底层人民的生活场景,让后人从一个侧面了解到当时的社会现实。

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曲的古诗第2篇: 《燕引雏·奉寄小山先辈》(大食惟寅)

气横秋,心驰八表快神游。词林谁出先生右?独占鳌头。诗成神鬼愁,笔落龙蛇走,才展山川秀。声传南国,名播中州。

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【赏析】

古人以诗交友,以诗言志,因此常常把诗歌作为结识朋友的手段,朋友之间常常互相唱和,在有所感受,有所表达时,也常常赠诗给亲友,以明其情志。大食惟寅这首小令是“奉寄小山先辈”,小山即张可久。作者大食惟寅,大食是古代对阿拉伯的叫法,因而可推作者大食惟寅可能是阿拉伯人。这首曲即阿拉伯一个叫惟寅的人为表达对张可久的敬仰之情所作。

既然是表达对张可久的敬仰,就一定会对其才华进行必要的褒奖。“气横秋,心驰八表快神游”,作者开篇即高度评价张可久的才气,“横”是充满的意思,在这里是形容张可久才华横溢,心神在天地间神游逍遥。这是对他的一种总体性、概括式的评价。

“词林谁出先生右?”作者在这里问:“谁的词曲能比先生的更好呢?”这里表现出他对张可久的才华的极度认同。一句“独占鳌头”更是表现了他对张可久极为推崇的态度。在古代,宫殿门前台阶上有鳌鱼浮雕,科举进士发榜时状元站此迎榜,皇帝在殿前召见新考中的状元、榜眼等人。状元的前面,正好是飞龙巨鳌浮雕的头部。因而,独占鳌头原指科举时考试中了状元。在这里。作者用来形容张可久词坛中占据首要的位置。

“诗成神鬼愁,笔落龙蛇走,才展山川秀。”李白在《草书歌行》中写道:“时时只见龙蛇走,左盘右蹙如惊电。”作者借用李白的诗词,很明显是想要形容张可久在词林中的地位就如同李白在诗坛中的地位一样,不可撼动。这三句同时运用了互文对仗的手法,形容先生施展才情,落笔成诗,凄楚处令鬼神忧愁,欢欣处令龙蛇飞舞,秀媚处山川似锦。“诗成”“笔落”“才展”完全可以合三为一,三句鼎足互文,互相补充,使内容更加凝练,抒情也酣畅淋漓。“声传南国,名播中州”,是作者对张可久的总体褒奖,以其声名远播作结,侧面烘托了他的才华横溢,敬仰之心油然而生。

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曲的古诗第3篇: 《折桂令·自述(华阳巾鹤氅蹁跹)》(乔吉

华阳巾鹤氅蹁跹,铁笛吹云,竹杖撑天。伴柳怪花妖,麟祥凤瑞,酒圣诗禅。不应举江湖状元,不思凡风月神仙。断简残编,翰墨云烟,香满山川。

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【赏析】

抒写自己对隐逸生活的追求,是乔吉散曲作品.中的重要题材。元代统一全国后虽然恢复科举考试,但依旧是重武轻文,因而乔吉空有一身才华也无用武之地。再加上其桀骜不驯鲥性格,使得他对于功名之事更是十分不屑。因此,乔吉的这部分作品,除了一贯的清丽飘逸之外,风格更偏重于豪放直率,语言表达多直白生动‘,但却不失其奇巧俊丽。

“华阳巾鹤氅蹁跹”,“华阳巾”指道士所带的头巾,“鹤氅”是一种用鸟的羽毛所制作的外衣,多为道士所穿着。魏晋南北朝之时便有戴华阳巾、穿鹤氅的记载,这两种事物都象征着一种自由飘逸的隐士生活。到了宋元时期,华阳巾和鹤氅更是当时文人所追求的一种穿着打扮,例如王禹俩《黄冈竹楼记|》中就有这样的记载:“公退之暇,披鹤氅,戴华阳巾,手执《周易》一卷,焚香默坐,消遣世虑。”而“蹁跹”二字乃鸟飞翔时飘逸的姿态,这个词的使用更突出了自由生活的闲适。

“铁笛吹云”一句出自宋代理学家朱熹《铁笛亭诗序》中隐士刘君兼吹铁笛穿云裂石的故事,后来“铁笛”则代指那种深藏不露的隐士形象。接下来的“柳怪花妖”“麟祥凤瑞”别指的是歌伎和江湖中的奇人异士,这些人都和世俗之人不同,和乔吉这种不谙功名的酒互诗禅正属一列,故并列称之。

“不应举江湖状元,不思凡风月神仙”一句则是作者对自己生活的描述,也是全曲的亲睛之句,表达对自己远离仕途道路的肯定。这种鄙视功名的态度在乔吉的作品不止一次出现与此句含义相同的还有其在《绿幺遍·自述》中所说的:“不占龙头选,不人名贤传。时时沼圣,处处诗禅,烟霞状元,江湖醉仙。笑谈便是编修院。留连,批风抹月四十年。”乔吉在召定功名利禄的同时也完成了自己对超脱和放达的追求。这种自我欣赏的超然情怀,形诸笔端。

在这之后,作者便用简短的三旬表达了自己对这种“批风抹月”生活的喜爱。“断简易编”,指零落不全的书简,泛指古书;而“翰墨云烟”则指挥毫泼墨进行创作是的潇洒姿态.那种书香和墨香飘散开来,将山川都染遍。这首《折桂令》共11句,全篇曲词错落有致,匹字句多用“仄仄平平”的格式,第二节的三个四字句对仗也十分工整,读起来琅琅上口,另富一番韵味。

很显然,这首曲是乔吉自述心志的作品,从中表现了他愤世嫉俗的狂放不羁的个性。乔吉生于元世祖至元十七年(1280年),卒于至正五年(1345年)。从他的人生轨迹来看,他的一生基本可以分为两个阶段,中年以前的乔吉一直在江湖漂泊,纵情于山水诗歌;中年之后的生活较为稳定,一直旅居杭州,过着一种如隐士般的日子。

乔吉一生穷困潦倒,据元代钟嗣成在《录鬼簿》中记载,乔吉“美容仪,能辞章,以威严自饬,人敬畏之。居杭州太乙宫前。有《梧叶儿》《题西湖》百篇,名公为之序。江湖四十年,欲刊所作,竞无成事者”。由此可见乔吉当时的生活状态。在古代封建社会,像乔吉这样的落魄文人,多少会对现实社会产生一种不满的抵触情绪,他对隐逸生活的追求也恰是其消极厌世思想的体现。

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曲的古诗第4篇: 《折桂令·登姑苏台》(乔吉

百花洲上新台,檐吻云平,图画天开。鹏俯沧溟,蜃横城市,鳌驾蓬莱,学捧心山颦翠色,怅悬头土湿腥苔。悼古兴怀,休近阑干,万丈尘埃。

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【赏析】

小令描写作者在姑苏台远眺时,对眼前景物所发的感慨。篇首“百花洲上新台,檐吻云平,图画天开”三句总写了姑苏台的高峻的形势,使得整首曲子一开始便有了一种开阔的气势,为接下来的怀想和抒情做好了铺垫。

“百花洲上”点明了姑苏台的位置,即在苏州城西南的百花洲上,靠近太湖。苏州是春秋时吴国的都城,《述异记》记载,“吴王夫差筑姑苏之台,三年乃成。周旋诘屈,横亘五里。

崇饰土木,殚耗人力”,《越绝书》也记载说“吴王闽庐起姑苏台,三年聚材,五年乃成,高见三百里”,可见其非凡气势。

“新台”是相对于阖庐所筑旧台而言,由此大约可以推断姑苏台的建造始于闽庐,终于夫差。“檐吻云平”,“檐吻”指的是楼阁屋檐上的瓦当和兽头,乃言飞檐画栋,高与云平.可见其势之高。而“图画天开”四字则指眼前风景如画,自然而然地展现在人们面前,颇有自然天成,鬼斧神工之意。

美景如斯,作者心中感慨万千,不禁陷入想象和追忆之中。“鹏俯沧溟”语出《庄子·逍遥游》,“鹏之徙于南溟也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里”。“沧溟”指海水弥漫的样子,站在姑苏台上向下望去,就如同鹏鸟在天空中俯瞰海洋。“蜃横城市”,“蜃”指光线经过不同的空气层,把远处的景物折射在空中或地面所成的幻景。《史记·天官书》有言“海旁娠气象楼台,广野气成宫阙然;云气各象其山川人民所聚积”,而作者眼前所见之景,就仿佛海市蜃楼一样奇幻美丽。

“鳌”指传说中的大海龟,是一种虚幻之物,“蓬莱”也是传说中的海上仙山,都是幻景,和“蜃横城市”一样,都带有一丝不真实的恍惚之意。这种夸张的比喻既充分展示了姑苏台的雄伟壮阔,也反映出作者心中对此物此景的感受,即其并不赞赏这种奢华,也为下文怀古伤今埋下了伏笔。

“学捧心山颦翠色,怅悬头土湿腥苔”化用了西施和伍子胥两个典故,这也是乔吉惯用的手法。“西施捧心”的故事出自《庄子·天运》:“故西施病心而颦其里,其里之丑人见之而之美,归亦捧心而颦其里。其里之富人见之,坚闭门而不出;贫人见之,挈妻子而去之走。”

这里是用拟人的手法,言山之苍翠是效仿西施的眉黛,也暗喻吴王夫差当年宠爱美人的奢淫享乐。唐代诗人李白亦有诗“姑苏台上乌栖时,吴王宫里醉西施。吴歌楚舞欢未毕,青山欲衔半边日”,所写也是此事。

《史记·伍子胥列传》:“(吴王)乃使使赐伍子胥属镂之剑,日:‘子以此死。’……(伍子胥)乃告其舍人日:‘必树吾墓上以梓,令可以为器;而抉吾眼悬吴东门之上,以观越寇之人灭吴也。”这便是“怅悬头”一句的深意,也是乔吉“悼古伤怀”的主要内容。伍子胥乃吴国的重臣,对夫差忠心不二,但却因为屡次劝谏吴王讨伐齐国,惹怒了夫差,最后被赐死。

作者回想这千年之前的故事,也不禁为伍子胥而惋惜,心中的感慨也油然而生。反观现实,社会黑暗,民不聊生,似乎当年夫差亡国的悲剧还要上演。“悼古兴怀,休近阑干,万丈尘埃”,为了避免让万丈尘埃迷失了双眼,还是不要靠近阑干为好。尾末这三句既点明了主旨,也体现了作者心中的无奈叹惋之意。

春秋末年的吴越之争,一度是后人凭吊的主题,唐诗宋词中也不乏佳作,例如上文所提到的李太白的《乌栖曲》,吴文英的《八声甘州·陪庾幕诸公游灵岩》等等。而乔吉的这首小令内容丰富且富有想象力,造景气势恢宏,再加之其感情沉郁顿挫,含义深远,耐人寻味,确是该类题材不可多得的佳作。

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曲的古诗第5篇: 《折桂令·丙子游越怀古》(乔吉

  蓬莱老树苍云,禾黍高低,孤兔纷纭。半折残碑。空馀故址,总是黄尘。东晋亡也再难寻个右军,西施去也绝不见甚佳人。海气长昏,啼鳺声干,天地无春。

【翻译或鉴赏】
[译文]

蓬莱仙山上一株株干枯老树托着苍苍茫茫的乱云,禾黍行管高低不齐,山孤野兔游窜纷纭,处处断碑残垣,空留下陈旧古迹,满目只见一片黄尘。东晋败亡后再也难寻找书圣王羲之西施去世后从此再不见绝代佳人,看大海总是烟气朦胧,听不到杜鹃鸟啼叫,天地间不见一丝春意留存。

[注释]

1、丙子:此指公元1336年(元顺帝至元二年)。上一个丙子年(1276)为元兵攻破南宋都城临安(杭州)时。越:指今浙江绍兴一带,古为越地。

2、蓬莱:指蓬莱阁。老树苍云:指老树参天,苍茫萧森。

3、右军:指东晋王羲之,官至右军将军。

4、啼鳺:即杜鹃鸟。

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曲的古诗第6篇: 《蟾宫曲·雪(天仙碧玉琼瑶)》(薛昂夫

天仙碧玉琼瑶,点点扬花,片片鹅毛。访戴归来,寻梅懒去,独钓无聊。
一个饮羊羔红炉暖阁,一个冻骑驴野店溪桥,你自评跋,那个清高,那个粗豪?

【翻译或鉴赏】
①碧玉琼瑶:形容雪的晶莹洁白。②点点杨花:以杨花喻雪。苏轼《少年游》:“去年相送,馀杭门外,飞雪似杨花。今年春尽,杨花似雪,犹不见还家。”③片片鹅毛:形容雪片大如鹅毛。白居易《雪晚喜李郎中见访》:“可怜今夜鹅毛雪,引得高情鹤氅人。”④访戴归来:王徽之尝居山阴(今浙江绍兴),忽然想起住在剡中(今浙江嵊县)的戴安道,于是在夜雪初霁、月色清朗的夜里,乘小舟去看望他,过门不入而返。人问其故。曰:“乘兴而来,兴尽而返,何必见戴。”见《晋书·王徽之传》及《世说新语·任诞》。⑤雪梅懒去:这是孟浩然踏雪寻梅的故事。⑥独钓无聊:这是用柳宗元江雪》的“孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪”的句意。⑦羊羔:美酒名。⑧“冻骑驴”句:指孟浩然一类骚人雅士的孤高洒脱行径。
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曲的古诗第7篇: 《人月圆·玄都观里桃千树》(元好问

玄都观里桃千树,花落水空流。凭君莫问:清泾浊渭,去马来牛。谢公扶病,羊昙挥涕,一醉都休。古今几度,生存华屋,零落山丘。

【翻译或鉴赏】
【翻译】

京城玄都观里桃树有千棵,花纷纷飘落水后白白地流去。劝你可别再去问了,那条泾河水清,那条渭河水浊渭去的是马还是来的牛。东晋政治家谢安受排挤而得病还都,受谢安器重的羊昙,因谢安死而饮酒大醉恸哭,一醉什么都不知道了。从古到今,已有多少这样的事,得意时过着豪华的生活,零落衰败时便赶进深山里去了。

【注释】

①玄都观:唐代长安城郊的一所道观。

②玄都观里桃千树:唐刘禹锡《戏赠看花诸君子》:“玄都观里桃千树,尽是刘郎去后栽。

③凭:请。

④清泾浊渭,去马来牛:语本杜甫秋雨叹》:“去马来牛不复辨,浊泾清渭何当分。”清泾浊渭,泾、渭皆水名,在陕西高陵县境汇合,泾流清而渭流浊。

⑤谢公:谢安(320—385),东晋政治家。在桓温谋篡及苻坚南侵的历史关头制乱御侮,成为保全东晋王朝的柱石。孝武帝太元年间,琅琊王司马道子擅政,谢安因抑郁成疾,不久病故。

⑥谢公扶病:谓不能隐居,未遂素志。

⑦羊昙:谢安之甥,东晋名士。

⑧挥涕:挥洒涕泪。

⑨华屋:华美的屋宇。

⑩零落山丘:指死后埋葬在山丘上。

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曲的古诗第8篇: 《塞鸿秋·丹客行》(佚名)

朝烧炼暮烧炼朝暮学烧炼,这里串那里串到处都串遍。东家骗西家骗南北都诓遍,惹的妻埋怨子埋怨父母都埋怨。我问你金丹何日成?铅汞何日见?只落的披一片挂一片拖一片。

【翻译或鉴赏】
【赏析】

这是首绝妙的讽刺小曲。黄金,世界上最奇妙的金属,它使无数人变得疯狂。在人们对黄金的渴求的驱使下,炼丹术出现了。丹客们用尽种种方法,谋求将一般金属转变为贵金属。中国的炼金术是炼丹术的一个重要组成部分,称为“黄白术”,黄者,黄金;白者,白银。炼丹术士用丹砂、水银、铅、锡、雄黄等为原料,在丹炉中冶炼成“金丹”。金丹既可使人服之长生不老,又可点铁成金,富贵长生,正是术士们的最高理想。然而,所有的炼金实验都失败了,真正的黄金始终没有炼制出来,却陶冶出人们的贪婪、狂悖和欺骗。

元代道教兴盛,炼丹术广泛流传。在元人散曲中,就有一种“黄冠体”,描述道士丹客的“神游广漠,寄情太虚”的生活,反映出道教徒“餐霞服日之想”。其中有不少歌颂炼金术的作品,甚至把曲子写成炼丹的口诀,然而我们也读到了这首无名氏的[塞鸿秋]《丹客行》,这怎能不令人感到意外的惊喜呢!

这首小曲前四句写丹客的行径,语气尖刻,讽刺人骨。“朝烧炼暮烧炼朝暮学烧炼”,重复“朝暮”、“烧炼”四字,点出这位丹客是个真正的炼丹迷。他日夜不停地烧炼,妄图炼出金丹,为了达到目的,他还采取了“串”、“骗”的手段。到处串门游说,到处招摇撞骗。汉武帝就是著名的一位炼丹术的狂信者和受骗者,他招揽方士j授以高爵厚禄,方士李少君对他说,用丹砂可制金,用之可寿比黄帝。以后历代受骗者不计其数。《拍案惊奇》卷十八“丹客半黍九还,富翁千金一笑”,写的就是一个炼金骗局的故事。但小曲中这位丹客,运气却不那么好,他尽管“串遍”、“诓遍”,但却得不到多少甜头,徒然“惹得妻埋怨子埋怨父母都埋怨”。

“我问你金丹何日成?铅汞何日见?”两句陡然一转。丹的主要原料均是金属,故名金丹,也是炼丹士对丹的一种美称。铅和汞是炼制金丹最主要的原料,所以丹一名铅汞。“何日成”“何日见(同现)”,实是“无日成”“无日现”,作者以责问语气出之,义正而辞严。汞即水银,要从丹砂中提取,而丹砂又是贵重的东西,不易得到,连著名的炼丹家葛洪也叹息说“家贫无用买药(炼丹原料)”(《抱朴子·金丹》),许多术士为炼丹而倾家荡产,“只落的披一片挂一片拖一片”的下场,这位衣衫褴褛的丹客又怎能不叫合家上下都埋怨呢!

这首小曲每句都加插了大量衬字,运用民间绕口令的手法,重叠反复,既突出了丹客可笑可鄙的形象,又加强了讽刺意味。演唱起来,当取得一种特殊的艺术效果。(陈永正)

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曲的古诗第9篇: 《醉太平·讥贪小利者》(佚名)

夺泥燕口,削铁针头,刮金佛面细搜求:无中觅有。鹌鹑嗉里寻豌豆,鹭鸶腿上劈精肉,蚊子腹内刳脂油。亏老先生下手!

【翻译或鉴赏】
这是元人小令的精品之一,以极度夸张的漫画式手法,对孜孜以求、寸利必得的贪鄙小人给以尖刻的嘲讽,并揭露、谴责了鱼肉百姓,无孔不入地搜刮民脂民膏的贪官污吏。本篇标题是“讥贪小利者”,其实所指甚大,笔锋所向,毋宁说包括了当时整个贪残污黩的统治集团。作品深刻的社会意义正在这里。

如果粗看一过,会觉得此曲连用了六个含义相仿的比喻,只是单纯运用“叠加”的方式反复渲染,以加重语气,增强谴责的效果;但细细品味便知不然。这首曲子实际分为前后两段:前四句为一段,专刺其“贪”;后四句为另一段,兼刺其“残”(刻忍苛酷)。明人李开先《词谑》说此曲笔锋所向,直刺“贪狠”,是很有见地的。再从每一段中的几个设喻来看,也不是平面铺开,而是逐步深入的。

作者挥动锋利无情的手术刀,如庖丁解牛似的,步步刺进,层层剥落,最后达到淋漓尽致地直透灵魂、鞭笞丑恶的目的。

“夺泥燕口,削铁针头。”两句以对偶领起,简捷有力,设想新颖;下笔即见不凡。燕口之泥,针头之铁,其琐屑微细可知,却偏偏有人还要去“夺”去“削”。不仅如此,甚至发展到连佛面上的薄薄一层镏金也不放过,“刮”完一遍,再细细“搜求”一番,生怕有所遗漏。其人之贪鄙可憎,已通过这三句刻画表露无遗。

其中“夺”、“削”、“刮”三字下得甚妙,确切有力,不可移易,令人如见其状,如闻其声。在几句十分生动形象的描绘之后,作者再用“无中觅有”四字加以概括,点出其极度贪婪的恶劣本质,以加深读者的印象。至此,一个到处伸手、无孔不钻、嗜臭苍蝇式的逐利者的形象,已呼之欲出了。.凡极端利己者必损人。那些能够发狠向“无中觅有”的家伙,为了达到自己的目的,一定会不择手段。所以,从幼弱的鹌鹑的嗉囊里,他们可以把早已吞咽下去的豌豆硬给掏出来;又忍心于从瘦骨伶仃的鹭鸶长腿上劈下精肉来;甚至连干瘪微细的蚊子也不放过,要从它的肠肚子里刳出脂油来。真是无所不用其极!其贪酷刻忍的程度,简直令人发指。于是,作者在篇末直接给以严厉的谴责:“亏老先生下手!”所谓“老先生”,是元代对朝官的称呼。这里清楚不过地表明:本曲所“讥”的对象,不仅限于一般“贪小利”的剥削者,而且是握有生杀大权,可以对小民百姓予取予夺的压迫者、统治者——元朝政府的各级官吏。作品的主题思想,在此得到升华。它与历代优秀的讽喻诗、悯农诗,如“剥我身上帛,夺我口中粟。虐人害物即豺狼,何必钩爪锯牙食人肉”(白居易《杜陵叟》)、“垂成穑事苦艰难,忌雨嫌风更怯寒。笺诉天公休掠剩——半偿私债半输官”(范成大秋日田园杂兴》)等作品所体现的精神,是一脉相通的。在艺术手法上,本曲可说极尽夸张之能事,达到嬉笑怒骂皆成文章的境地。‘(周锡梭)

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曲的古诗第10篇: 《醉太平·堂堂大元》(佚名)

堂堂大元,奸佞专权。开河变钞祸根源,惹红巾万千。官法滥刑法重黎民怨,人吃人钞买钞何曾见?贼做官官做贼混愚贤。哀哉可怜!

【翻译或鉴赏】
【译文】

堂堂大元朝,贪官污吏当权。河水泛滥成灾,新钞大量印造,货币迅速贬值,民不聊生,引起了红巾军千万人起义。苛捐杂税繁杂苛刻,刑法太重,百姓怨声载道。都到了人吃人的地步,钱换钱,什么时候见过这种情形?奸人做了官,做官的又都是贪官污吏,贤明的人得不到重用。悲哀啊真是可怜!

【注释】

堂堂大元:此曲见元末明初人陶宗仪《辍耕录》卷二十二。原注云:“《醉太平》小令一阙,不知谁所造。自京帅至江南,人人能道之。”堂堂,气象宏大庄严。

奸佞:巧言谄媚的坏人。

指元末丞相托托、参议贾鲁等人。

开河:《续资治通鉴》记载:“至正十年(1330)十二月,右丞相托克托(即托托)慨然有志于事功。时河决五年不能塞……托克托请躬任其事,帝嘉纳之。……命贾鲁以工部尚书为总治河防使,发汴梁、大名等十三路民十五万,庐州等戍十八翼军二万,自黄陵冈南达白茅,放于黄固、哈齐等国。又自黄陵至杨村,合于故道,凡二百八十里有奇。”又《草木子》云:“朝廷所降食钱,官吏多不尽支放,河夫多怨。”

变钞:据《元史》《贡祖本纪》及《食货志》等记载,元朝建国起就用楮币(即氏币);先后发“中统元宝交钞”、“中统元宝钞”、“至元宝钞”,又于至正十年(1350)另发“至正交钞”致使物价飞涨,民怨沸腾。

惹红巾万千:引起成千上万起义的红巾军。红巾军,元末农民起义军,用红巾裹头故名。

官法滥:指官吏贪污成风和拿钱买官。

《草木子》记载:“元朝末年,官贪吏污……自秦王伯颜专政,台宪官皆偕价同而得,于是有司录风。上下贿赂,公行如市。”

人吃人:《草木子》:“元京饥穷,人相食。”

钞买钞:指钱钞贬值,用旧钞倒买新钞。

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