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词-近代的古诗

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词-近代的古诗第1篇: 《天高云淡,望断南飞雁》(毛泽东

清平乐·六盘山

天高云淡,望断南飞雁。不到长城非好汉,屈指行程二万。

六盘山上高峰,红旗漫卷西风。今日长缨在手,何时缚住苍龙。

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天高云淡,望断南飞雁翻译

长空高阔白云清朗,南飞的大雁已望到了天边。不登临长城关口绝不是英雄,算下来已征战了二万。六盘山上雄峰再拔,烈烈西风漫卷着红旗。今天我长绳之武装紧握手中,哪一天才会将那蒋家狂龙捆缚。

天高云淡,望断南飞雁注释

⑴望断:望着,直到看不见。

⑵长城:借指长征的目的地。

⑶屈指:弯着手指头计算。

天高云淡,望断南飞雁翻译与注释

[天高云淡]秋高气爽,晴朗的天空中点缀着淡淡的白云。宋代僧仲殊《减字木兰花》词:“云淡天高秋夜月。”

[望断南飞雁]我极目远望一群群展翅南飞的大雁,一直到看不见。这句化用唐代李白《送孟浩然之广陵》“孤帆远影碧空尽,唯见长江天际流”两句诗的意境,表示望得久,望得远。望断:极目远望,一直望到看不见。南朝梁萧子显撰《南齐书·苏侃传》:“青天望断,白日西斜。”宋代陈深《济南赵君成南使羁留三纪得还其犹子录其遗事求诗为赋一绝》:“年年望断燕南征。”南飞雁:古代有雁足传书的说法。唐代王维《寄荆门张丞相》:“目尽南飞雁,何由寄一言。”

[不到长城非好汉]不坚持北上到长城奔赴抗日前线,就绝不是好汉。长城:这里兼指蜿蜒于中国北方的万里长城和长征的目的地——抗目前线陕北根据地。长城始筑于战国时代齐、楚、魏、燕、赵、秦、中等国。秦始皇统一全国后,为了防御北方匈奴南侵,于公元前214年对秦、赵、燕三国的北边长城进行修补,连贯为一。故址两起临洮(今甘肃省岷县),北傍阴山,东至辽东,俗称万里长城.至今仍有遗迹残存。此后,汉、北魏、北齐、北周、隋各代都曾在北边与游牧民族接境地带筑过长城。明代为了防御鞑靼等少数民族侵扰,自洪武至万历年间,先后十八次修筑长城.西起嘉峪关.东至山海关,总长达6700公里,大部分至今仍基本完好。好汉:勇敢有为的人j宋代苏轼《诸公饯子敦轼以病不往复次前韵》:“人间一一好汉,谁似张长史。、”

[屈指行程二万]屈指一算,我们已经走过了二万五千里路。屈指:扳着指头计算。宋代陈造《赤口滩》诗:“路可屈指计,归将平心待。”宋代苏轼《洞仙歌》:“但屈指西风几时来.又不道流年暗中偷换。,”行程:走过的路程。

二万:是二万五千里的省称。从江西、福建中央革命根据地出发到六盘山,行程约二万五千里。

[六盘山上高峰]在六盘山高高耸立的山峰上。高峰:六盘山主峰在宁夏南部固原县西南部,这里的“高峰”并非指主峰,而是指在宁夏境内的六盘山主峰附近地区的山峦:[红旗漫卷两风]中国人民抗日先遣队的红旗迎着两风随意翻卷飘扬:漫卷:舒展自如,随意翻卷飘扬。唐代杜甫《闻官军收河南河北》:“却看妻子愁何在.漫卷诗书喜欲狂。”意思是胡乱地卷起。

[今日长缨在手]今天中国共产党和她领导的人民军队已经掌握了捆缚敌人的长绳。长缨:长绳子。典出东汉班固《汉书·终军传》:“(终)军自请愿受长缨,必羁南越王而致之阙下。”这里比喻强大的革命武装。缨:绳子。

[何时缚住苍龙]什么时候才能捆缚住凶神恶煞似的苍龙蒋介石国民党反动派呢?缚住苍龙:就是降龙的意思。这里喻指捆绑住蒋介石这条凶神恶煞似的苍龙。缚:捆绑,、南宋刘克庄《贺新郎·实之三和有忧边之语走笔答之》:“问长缨何时入手,缚将戎主。”苍龙:即青色的龙。古代谓龙与蛇同类,俱为人害。又,东汉班固《汉书·王莽传》:“仓龙癸酉。”唐代颜师占注引汉代服虔日:“仓龙,太岁也。”“仓龙”同“苍龙”。太岁星,别称木星,位于东方。

古代方士以太岁所在为凶方,因称太岁为凶神恶煞。这里指国民党反动派首领蒋介石。因为中央红军当时的全副精神要对付的是蒋介石。

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词-近代的古诗第2篇: 《浣溪沙·乍向西郊斗草过》(王国维

乍向西郊斗草过,药栏红日尚婆娑。一春只遣睡消磨。
发为沉酣从委枕,脸缘微笑暂生涡。这回好梦莫惊他。

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词-近代的古诗第3篇: 《蝶恋花·独向沧浪亭外路》(王国维

独向沧浪亭外路,六曲栏干,曲曲垂杨树。展尽鹅黄千万缕,月中并作濛濛雾。
一片流云无觅处,云里疏星,不共云流去。闭置小窗真自误,人间夜色还如许。

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此词载于王国维早期作品《苕华词》里,是清光绪末年作者任教于苏州师范学堂时所作。前半写作者在沧浪亭外独步时所见地上夜景,后半写回到居室后天空的夜色。前后联成一个整体,表示夜色之美的可爱。

上片一开始呈现在读者眼前的,是一个独来独往的词人形象,他在那园林胜地徘徊着。沧浪亭是北宋诗人苏舜钦的遗迹,它与苏州师范学堂,只隔着一条护龙街(今人民路),地相邻近。曲折的回廊石阑,在层层的杨柳浓阴包裹之中。

那千丝万缕像幼鹅黄嫩颜色的新柳都已展现开来,在微微月光的笼罩下,交凝成一片朦胧的雾气。词境,并不需一切都剔透鲜明才美,朦胧也是一种美。这里描绘的是浓郁的夜色。

下片写自己回到师范学堂室内。时光在流逝,天上的流云已寻不到了,掩映在如纱之薄云中的稀稀落落的星点,却不曾随着流云的逐渐消失而消失。夜空是多么的宁静而澄澈!作者不得不责怪自己闭置小窗之中,白白误了对夜色的欣赏。进一步唤醒自己:人间的夜色还是这样的美妙啊!词人对夜色的留恋,对美景的观察,一并表现于词作之中。作者在《红楼梦评论》中说:“天才者出,以其所观于自然人生中者复现于美术中”,“而艺术之美,所以优于自然之美,全存于使人易忘物我之关系也”。知此,可以欣赏此词。 (钱仲联)
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词-近代的古诗第4篇: 《浣溪沙·城郭秋生一夜凉》(王国维

城郭秋生一夜凉,独骑瘦马傍宫墙。参差霜阙带朝阳。
旋解冻痕生绿雾,倒涵高树作金光。人间夜色尚苍苍。

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【注释】

城郭:此处特指京城。

霜阙:顶上披霜的宫阙。[唐]李世民《登三台言志》:  “露除光炫玉,霜阙映雕银。”

涵:浸。指树木倒映在水中,映出金色的影子。[唐]孟浩然《临洞庭上张丞相》:“八月湖水平,涵虚混太清。气蒸云梦泽,波撼岳阳城。”[唐]杜牧九日齐山登高》:  “江涵秋影雁初飞。与客携壶上翠微。尘世难逢开口笑,菊花须插满头归。”

苍苍:形容夜色之凄寒。(南朝]谢胱《暂使下都夜发新林至京邑赠西府同僚》:“秋河曙耿耿,寒渚夜苍苍。”

【翻译】

京城的秋季夜色冰凉,我独自骑着一匹瘦马,沿着城墙走。清晨的太阳已经升起来了。冰面在阳光下立即解冻,冰面上,闪耀起金色的光泽。好似升腾起一层雾气,树木倒映在天确实亮了,而人世间的茫茫仍然存在啊。

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词-近代的古诗第5篇: 《浣溪沙·似水轻纱不隔香》(王国维

似水轻纱不隔香,金波初转小回廊。离离从菊已深黄。
尽撤华灯招素月,更缘人面发花光。人间何处有严霜。

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【注释】

金波:月光。[唐]沈俭期《古歌》:“水精帘外金波下,云母窗前银河回。”

离离:繁盛的样子。[唐]白居易赋得古原草送别》:  “离离原上草,一岁一枯荣。野火烧不尽,春风吹又生。”[宋]胡寅《春日幽居示仲固彦冲》:“菊本离离趁雨栽,杞根成垅更深培。”

招:引来,借用。

素月:明月。[宋]辛弃疾永遇乐》:  “待行过溪桥,夜半更邀素月。”

发花光:此处指人脸在月光的照耀下,和花朵一样光艳明丽。

【翻译】

月光如水,隐隐香气透过来,是她从开遍菊花的回廊深处走过来了。这样的夜晚,不需要灯盏,她的脸庞在月光下显得光洁夺目。人间多么美好,哪里有什么寒冷秋霜呢?


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词-近代的古诗第6篇: 《浣溪沙·花影闲窗压几重》(王国维

花影闲窗压几重,连环新解玉玲珑。日长无事等匆匆。
静听斑骓深巷里,坐看飞鸟镜屏中。乍梳云髻那时松。

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【注释】

连环:串连起来的玉环。[宋]周邦彦《解连环》:  “纵妙手能解连环,似风散雨收,雾轻云薄。”

玲珑:指玉叮当作响的声音。

等:等同,同样。

匆匆:匆忙的样子。

斑骓:毛色青白的良马。[唐]李商隐《春游》:“桥峻斑骓疾,川长白鸟高。”

飞鸟镜屏:指立于房室中形似屏风的大镜子,镜上刻有飞鸟图案。[唐]李商隐《无题》之三:“多羞钗上燕,真愧镜中鸾。”

那时:哪时,什么时候。

【翻译】

窗外花枝繁茂,重重地压着窗子。拿着叮当作响的连环锁,解了又锁,锁了又解。每天无所事事,时间却又这样不知不觉地流过了。偶然会听到深巷里传来马蹄的声音,抬头端详镜中的自己,发现刚梳理的头发又散了。

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词-近代的古诗第7篇: 《浣溪沙·爱棹扁舟傍岸行》(王国维

爱棹扁舟傍岸行,红妆素蓞斗轻盈。脸边舷外晚霞明。
为惜花香停短棹,戏窥鬓影拨流萍。玉钗斜立小蜻蜓。

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【注释】

棹:划船之桨。亦可指划船。[五代]韦庄《西塞山下作》:“他年却棹扁舟去,终傍芦花结一庵。”

傍岸:沿着岸边。

红妆:美女。

素菡:白荷。

斗轻盈:相互比较谁的姿态更美。[宋]王诜《画堂春》:“最爱北江临岸,含娇浅淡精神。微风不动水纹平。倒影斗轻盈。”[宋]朱敦儒《南乡子》:  “曲殿西厢小苑门。歌舞斗轻盈。不许杨花上锦茵。”

舷:船边的部分称为舷。

窥:此处指通过水面相看自己的倒影。

【翻译】

她最喜欢划着小船沿岸行去,她的美貌和白荷花争相斗艳,脸庞像天上的晚霞一样夺目。她为了闻船边的花香停下了船桨,用手拨动水中的浮萍,和自己的倒影嬉戏。一只蜻蜒飞过来,立在她斜插的发钗上。多么美妙的画面啊!

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词-近代的古诗第8篇: 《菩萨蛮·西风水上摇征梦》(王国维

西风水上摇征梦,舟轻不碍孤帆重。江阔树冥冥,荒鸡叫雾醒。
舟穿妆阁底,楼上佳人起。蓦入欲通辞,数声柔舻枝。

【翻译或鉴赏】
【赏析】

这首词写出了舟行的游子在漫长旅程中所感到的孤独无聊以及由此而在想像中产生的绮思浮想。

“西风水上摇征梦”七个字传达了不少信息,每个字都有不可缺少的作用:“水上”和“征梦”的“征”说明这是离家远行的人在水路舟行途中;“梦”是一种潜意识的自由浮现,它呼应了下片那种浪漫的自由想像;“西风”暗示了游子有羁旅伤秋之悲;“摇”字有一种颠簸动荡之意,船当然在颠簸动荡,游子坐在窄小的船中虽然没有什么活动余地,但他内心的意念也可以在颠簸动荡。“舟轻不碍孤帆重”是说船行之快。但“帆重”与“舟轻”是一个对比,这个“重”,也令人联想到孤独的游子心情郁闷之沉重;这个“轻”也令人联想到游子内心意念自由驰骋之轻快。一个人在寂寞无聊赖的时候放纵自己的思维进行无边无际的想像,应当说也是一种宽慰寂寥的方法。

“江阔树冥冥,荒鸡叫雾醒”笔力很雄壮:船行江心又逢夜雾,真是天地晦冥,万物遁踪。但随着远处江岸传来鸡叫,天渐渐亮了,雾也开始消散。漫天大雾,一叶小舟,寂静沧江,数声鸡啼,这肃静苍茫的景色愈发衬托出舟中之人的孤寂和渺小。

与这两句景色的开阔浑茫对比,“舟穿妆阁底,楼上佳人起”突然变为精致秀丽。意念的驰骋是可以不被时空限制的,如果你一定要追究游子的船怎么会从苍茫的江心一下子跳到江南的小溪,那就未免死于句下了。这两句,既可以是时空的跳跃,也可以是意念的驰骋。也就是说,既可以是当时也可以是回忆,既可以是真实也可以是想像。由此倘若我们再回顾那“江阔树冥冥,荒鸡叫雾醒”的景色,其实也同样有点儿虚实莫测的感觉。

“舟穿妆阁底”指的是江南那种半边悬空架在小溪边的屋舍。作者想像,那应该是一个美女的妆阁,当行人的小舟咿咿呀呀地从阁下穿过时,声音就惊动了楼上的“佳人”。——这真是一个可以尽情发挥的爱情题材,小说家和戏曲家可以抓住这个由头构思出一个浪漫故事,诗人则可以借此传达出他们内心中本来就有的一种浪漫情思。白居易乐府诗《井底引银瓶》说:“妾弄青梅倚短墙,郎骑白马傍垂杨。墙头马上遥相顾,一见知君即断肠。”才子佳人,一见钟情,后人就由此演绎出《墙头马上》的杂剧来。苏东坡说得更妙:“墙里秋千墙外道。墙外行人,墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄,多情却被无情恼。”(《蝶恋花》)古诗百#科墙头马上犹有窥面之机,墙里墙外则只闻其声而未见其人。王国维在这里写得却比他们还妙:白居易是两相钟情,苏东坡是墙外多情而墙内不知,而王国维这里所写的只是游子枯坐舟中时两岸风景人眼所引起的意识之流动。

“通辞”这个词常常用来指男女之间爱情话语的传达;“蓦人”,指突然闯入妆阁。那么,“蓦人欲通辞”的是谁?是舟中游子?还是游子的梦魂?其实都不是,结尾一句说得明白,是“数声柔橹枝”——游子船上的几声轻柔的摇橹声。既没有墙头马上的邂逅,也没有“多情却被无情恼”的幽怨,一切都没有发生。真是水面无风涟漪自起,摇荡人心之后又归于无迹可寻。曹植洛神赋》说,“无良媒以接欢兮,托微波以通辞”;李商隐离思》诗说,“无由见颜色,还自托微波”。微波既可以传递信息,轻柔的橹声当然也可以传递信息,不然怎么会有“楼上佳人起”?但这一切都不过是枯燥旅途之中的过眼风光而已,我们只能说这风光之中流动着游子内心一种不甘于枯燥岑寂的浪漫情思与遐想,而不宜把它落实为某种具体的梦境或现实的情节。

我们还可以设想:当游子从美丽的遐想回到现实的时候,眼前依然是枯燥的旅途和狭小的船舱。在人生旅途中,我们有时候不是也有这种感受吗?

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词-近代的古诗第9篇: 《浣溪沙·六郡良家最少年》(王国维

六郡良家最少年,戎装骏马照山川。闲抛金弹落飞鸢。
何处高楼无可醉,谁家红袖不相怜?人间那信有华颠。

【翻译或鉴赏】
【注释】

六郡:汉代西北边疆地区有六郡,六郡良家子弟尚武,多出名将。

金弹:金制的弹子。[唐]李商隐《富平少侯》:  “不收金弹抛林外,却惜银床在井头。”

鸢:鹰。

红袖:代指美女。[五代]韦庄《菩萨蛮》:“骑马倚斜桥,满楼红袖招。”

那:哪。

华颠:白头,借指年老。[唐]晁补之《过涧歇》:  “堪笑儿童事业,华颠向谁语?”

【翻译】

六郡的良家子弟是名符其实的好男儿,骑着骏马,一身戎装,在山川间驰骋。他们弓马娴熟,弓弹随意一发就能射中飞鸟。哪里的酒楼不能买醉,谁家的少女不美丽,哪里马上就要年老了呢?

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词-近代的古诗第10篇: 《浣溪沙·掩卷平生有百端》(王国维

掩卷平生有百端,饱更忧患转冥顽。偶听啼鴂怨春残。
坐觉无何消白日,更缘随例弄丹铅。闲愁无分况清欢。

【翻译或鉴赏】
王国维早年向往西学,欣赏尼采、叔本华的哲学思想。尤其是叔本华的悲观主义思想,对他一生影响最大。他天资聪慧,自己的心志,常是沉浸在对人生的思考和苦闷之中,花开花谢,春去春来,乃至一切事物的生长和消歇,无不在他的思想深处刻下痛苦的印记。他忧生忧世,悲天悯人,从积极的一面来说,他无时无刻不在想解除人世、人生的诸多矛盾,但当找不到解除这些矛盾的方法时,便会深陷于痛苦和迷惘之中,而致滋长消极厌世的情绪。这首《浣溪沙》小词所表露的正是静安先生深蕴内心的多端独特的感受。

起句“掩卷平生有百端”,“掩卷”,就是“掩书”,先生平时生活的大端,就是读书和著书,他一生中最大的爱好,也就是读书。他曾经自谓:“余毕生惟书册为伴,故最爱而最难舍弃者,亦惟此耳。”现在他掩书来思考平生各种事体,乃是因为不论读书和著书,不论是为研究、考证或创作,都未能从中取得慰藉,取得痛苦和矛盾的解决,甚至反而增加了心灵中的痛苦和寂寞,因为他觉得他研治哲学的结果,既未能对人生求得完满的解答;而研治史学的结果,亦未能达成救世的理想和愿望,现实非常残酷,和他的希望和想像常常背道而驰,因而他是长期处于痛苦和矛盾之中。他在另一首《浣溪沙》中,就曾有“掩书涕泪苦无端”之叹,掩却书卷,竟至涕泪无端,可见其痛苦之深。所以“掩卷平生有百端”这句,在感情上是非常浓烈而悲慨,在意境上也会引起人们层层深思。

次句“饱更忧患转冥顽”,所谓“饱更忧患”,表明所遭的忧患经历是有多种,也就是多端。而“转冥顽”又是性格上多端之一。“冥顽”一词,始见于韩愈祭鳄鱼文》,意谓愚蠢固执。而他用在这里,却有更加顽强自信的意思。说明他之为人,在性格上本来就很坚强,现在则是倍加顽强了。他一生所处的时代,正当清代末期,是一个在动乱中大变革的时代。他经受过奸人窃柄、贤士失位、列强交侵、国家残破、灾祸频仍、民不聊生、变法失败、革新无望的忧患。对一个并非忘情世事的文人学者来说,这些他都忍受过了,故名之为“饱更忧患”。但也因为他不能正视现实,不理解现实中仍有进步的一面,不能从痛苦中求得解脱,而存有眷恋君主立宪的幻想,故虽有悲天悯人之思,终不能求得有效的实现,他虽然在顽强地思考着追求着,反而增加其内在痛苦,于是乃产生自怨自艾的思想,仍旧走悲观主义的老路。上片最后一句“偶听啼鸩怨春残”,便是自怨自艾的表现。

静安先生早年曾研究词曲,并在他的《人间词话》中倡境界之说,他认为“词以境界为最上,有境界则自成高格,自有名句”。又说:“有造境、有写境,此理想与写实二派之所由分,然二者颇难分别,因大诗人所造之境,必合乎自然。所写之境,亦必邻与理想故也。”又说:“境非独景物也。喜怒哀乐,亦人心中之一境界,故能写真景物真感情者,谓之有境界,否则谓之无境界。”根据他这种论词见解,我们来解剖他的这首《浣溪沙》词,他所表白的是真感情,自是有境界的词篇,再从“偶听啼鸩”这句来看,“啼鸩”,即鹛鸩,也作鹈鸩,今名杜鹃屈原离骚》:“恐鹈鸩之先鸣兮,使夫百草为之不芳。”啼鹅鸣时,作者偶然听到了,自然会感到已是残春,春天即将消逝了。作者之所以“怨春残”,也有几种意思:一是表明自然界的春天即将消逝,而有伤春惜春的凄怨。二是以春天象征当时的国运,“春残”乃是表明国运的衰微。三是自己追求的理想不能实现,痛苦和矛盾不能解除,仿佛春已凋残,而产生悲观失望的怨情,所以“偶听啼鸩”,便从心灵深处感到莫大的震动,感到百端纷扰,忧患频仍,处于悲痛中不能自拔。“怨春残”在这里自是伤心之语。看起来这三种情况,他是兼而有之,而后者则居主导的地位。春天就要走了,拉也拉不回来,其怨苦可知。当然他不可能不意识到春天去了,还有秋天。但在另一首《浣溪沙》中,他又有“坐觉清秋归荡荡,眼看白日去昭昭。人间争度可怜宵”之悲。可见他是始终不能解脱其悲怨的。若从填词的本身来看,他这首词是既有“造境”又有“写境”的。现在再看这首词下片。

下片承前,写他在“饱更忧患”以后的现实情况:“坐觉无何消白H,更缘随例弄丹铅。”他的现实生活,总是和读书、著书打交道的。“坐觉”,意为因而觉得。“无何”,指别无他法消磨这些即将流逝的时日,那么只好以读书和学术研究自慰,随着惯例使用“丹铅”作考证经籍、研治史志方面的工作,从中求得摆脱痛苦的机会。最后乃以“闲愁无分况清欢”这句作结,以表明他的深悲极苦之情,悲天悯世之意,竟至无人理解,他之所以“消白日”、沉潜于书卷之中、追求于“丹铅”之上者,并非在消遣“闲愁”或者寻觅“清欢”。所怀耿耿,只有用断然表示的口吻说:我与闲愁是从来就没有沾上,至于清欢,那更是于我无缘的了。不难看出,词人之所以兴掩卷百端之悲,原在于忧生忧世,百忧感其心,至无法解除内心之痛苦与矛盾,闲愁与清欢又何足言乎!如此作结,是沉痛语,也是真挚语。

静安为词,往往借美人芳草之思,喻悯世伤时之痛,“言近而指远,意决而辞婉”(樊志厚《人间词甲稿序》),故词中多用虚拟之笔。而在这首《浣溪沙》中,则纯用实笔,然亦“快而沉,直而能曲”(同上),真挚而感人,使人为之低徊不已。    (马祖熙)

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