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七夕节的古诗

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七夕节的古诗第1篇: 《鹊桥仙·七夕(缑山仙子)》(苏轼

缑山仙子,高情云渺,不学痴牛女。风箫声断月明中,举手谢、时人欲去。客槎曾犯,银河微浪,尚带天风海雨。相逢一醉是前缘,风雨散、飘然何处。

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①缑山:即缑氏山,在今河南偃师县南四十里,《列仙传》王子晋见桓良曰“告我家七月七日,待我于缑氏山头”,果乘白鹤驻山巅,望之不到,举手谢时人而去。②痴牛女:指牛郎织女,,呆的异体字。③客槎:槎,同楂,竹木编成的筏。用晋张华《博物志》故事,有人曾乘浮槎从海至天河,见牛郎织女。后至蜀问严君平曰,某年月日,有客星犯牵牛,宿计年月,正是此人到天河时也。客槎即指此。
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七夕节的古诗第2篇: 《荔枝香近·七夕(睡轻时闻)》(吴文英

睡轻时闻,晚鹊噪庭树。又说今夕天津,西畔重欢遇。蛛丝暗锁红楼,燕子穿帘处。天上、未比人间更情苦。
秋鬓改,妒月姊、长眉妩。过雨西风,数叶井梧愁舞。梦入蓝桥,几点疏星映朱户。泪湿沙边凝伫。

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⑴荔枝香近:词牌名。《词谱》:“《唐史·乐志》:‘帝幸骊山,贵妃生日,命小部张乐长生殿,奏新曲,未有名,会南方进荔枝,因名《荔枝香》’。《碧鸡漫志》:‘今歇指调、大石调,皆有近拍,不知何者为本曲?’按《荔枝香》有两体,七十六字者始自柳永《乐章集》注“歇指调”;七十三字者始自周邦彦,一名《荔枝香近》。”此词双调,七十六字。前后片各七句四仄韵。[2]   ⑵愁:一本作“秋”。
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七夕节的古诗第3篇: 《鹊桥仙·月胧星淡》(谢薖

月胧星淡,南飞乌鹊,暗数秋期天上。锦楼不到野人家,但门外、清流叠嶂。
一杯相属,佳人何在,不见绕梁清唱。人间平地亦崎岖,叹银汉、何曾风浪。

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【阅读答案】

1.词上半阕后三句的景物描写在全词中有什么作用?请结合内容分析。(5分)

1. (5分)奠定了全词的抒情基调。(2分)这首词表面上像是写爱情,到这儿却着力以“锦楼”和“清流叠嶂”做对比,写富贵人家的热闹和野外闲人(诗人自己)所处环境的清贫冷清,把全词的主题引向社会人生。(3分)

2.下半阕末尾三句表现了词人什么样的情绪?是如何表现的?请简要阐述。(6分)

2. (6分)词人通过天上与人间的对比,(2分)写天上银河风平浪静,而世道黑暗,人间看似平地,却处处崎岖不平。(2分)表现了词人对社会现实不满、失望的愤懑情绪。(2分)



(1)请分析“锦楼不到野人家,但门外、清流叠嶂”的意蕴。(3分)

(1)这句词将富贵人家乞巧的奢侈与在七夕节的清苦生活相对比,既突出了自己生活的清苦,更以“清流叠嶂”寄托了自己正直、高洁的道德情操。(3分,“对比”1分,“突出生活清苦”1分,“寄托正直、高洁的道德情操”1分)

(2)请赏析本词的抒情艺术。(4分)

(2)这首词运用了融情入景和直抒胸臆的手法,抒情自然、真挚。上阕,融情入景,朦胧的月、淡淡的星、南飞的乌鹊,蕴含着一种朦胧、欢快的情感,“清流叠嶂”蕴含着自己高尚的节操;下阕,直抒胸臆,“佳人何在”表达了自己对意中人(或知音)的呼唤,“人间平地亦崎岖,叹银汉、何曾风浪”表达了自己对现实的强烈不满和倔强抗争。(4分。“融情入景”2分,“直抒胸臆”2分)

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七夕节的古诗第4篇: 《沉醉东风·七夕》(卢挚

银烛冷秋光画屏,碧天晴夜静闲亭。蛛丝度绣针,龙麝焚金鼎。庆人间七夕佳令。卧看牵牛织女星,月转过梧桐树影。

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译文白银烛台放射出的光线照亮了画屏,在晴朗的夜晚静静地坐在亭子里。妇女们用蛛丝穿过绣针在乞巧,金鼎中焚烧龙麝香,人们都在庆祝人间七夕这个佳节,躺下来看牵牛织女星得鹊桥相会月亮飘过梧桐树投下了倒影。

注释①七夕:农历的七月初七,是牛郎和织女相会之日。②龙麝:一种香料。


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七夕节的古诗第5篇: 《菩萨蛮·七夕(行云过尽星河烂)》(陈师道

行云过尽星河烂。炉烟未断蛛丝满。想得两眉颦。停针忆远人。河桥知有路。不解留郎住。天上隔年期。人间长别离。

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关于“七夕”牛郎、织女相会的故事起源甚早。《古诗十九首》中的“迢迢牵牛星”就是咏这故事。从此以后.诗词中吟咏此故事者更屉不可胜数。但陈师道这首词的写法和历来作者不太一样。例如南朝梁简文帝萧纲以及北周庾信在南时所作的《七夕》诗,都是咏叹牛郎、织女别离之久和相会的时间短促。这种情调基本上和《古诗》“迢迢牵牛星”差不多。但陈师道在这首词中基本上没有正面去写牛郎、织女,而是写相思者在七夕时所触动的别离之情。这首词假托了一位思妇的身分,上片主要写她的行动;下片则写她内心的思想。词本身文字虽很简短,但既写到了作者的爱人,也写到了作者自己的感受。“行云过尽星河烂”二句是写作者当时的情绪。因为是“七夕”.他自然会因牛郎、织女的故事想念起自己久别的爱人。“每逢佳节倍思亲”,这也是人情之常。这种思念往往使人久久出神。这时,他发觉已经为时很久了。

抬头望天.但见“行云过尽星河烂”,已是星光灿烂的夜晚。俯视室内,虽“炉烟未尽”,而室内蜘网已经结满.说明主人公长期以来因相思而慵懒的情况。作者自顾如此,想见他爱人必然有同佯的心情。因此在他想象中,她定然“两眉颦”,并且无心料理针黹.在那里想念作者。

下片纯是假托他爱人的口吻。“河桥知有路.不解留郎住”二语,兼顾了七夕的故事和相思的用意。“河桥”既叫指地上的桥梁,也可以作天河上的桥梁解。根据古代传说,七夕牛女相会,天河上是有桥的。《初学记》卷四引南齐谢眺《七夕赋》:“怅汉渚之夕涨,欣河广之既梁。”这种天河上的桥.据说是由喜鹊搭成的。所以隋代魏澹的诗句有“填河力已穷”(《初学记》卷三十引)。这种鹊桥自然是临时性的。怍者在这里设想既有河桥可通,织女何不留住牛郎?以此来隐喻作者的爱人在临行时何不留住自己。因为“河桥”与“河梁”本属同意。自从相传的“苏李诗”中有“携手上河梁”之句后,“河梁”遂作为分手之地的代名词。这正是相思情切之语。最后归结为“天上隔年期.人间长别离”,意谓牛郎、织女虽然遥隔天河.但每年终能相见一次。至于作者自己的远宦他乡,不知何日方能与爱人相会,似较之牛郎织女更为可悲。显得更为情深。

陈师道是江西诗派的重要作家,确实写出了一些好诗。所以黄庭坚曾称“闭门觅句陈无己”。他的词风也与诗风有类似处。宋王灼《碧鸡漫志》云:“陈无己所作数十首.号日“语业”,妙处如其诗。但用意太深,有时僻涩。”他本人则对自己的词很自负,认为可以与秦观、黄庭坚媲美。但后来的论者.多数不赞成此说。平心而论.陈师道的词有时不免“僻涩”.但此首则亲切而流畅,所以为人们所爱读,未可一概论之。(曹道衡)

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七夕节的古诗第6篇: 《菩萨蛮·绮楼小小穿针女》(陈师道

绮楼小小穿针女。秋光点点蛛丝雨。今夕是何宵。龙车乌鹊桥。经年谋一笑。岂解令人巧。不用问如何。人间巧更多。

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七夕节的古诗第7篇: 《菩萨蛮·七夕(银潢清浅填乌鹊)》(陈师道

银潢清浅填乌鹊。画帘急雨长河落。初月未成圆。明星惜此筵。
愁来无断绝。岁岁年年别。不用泪红滋。年年岁岁期。

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七夕节的古诗第8篇: 《菩萨蛮·七夕(东风乌鹊西飞燕)》(陈师道

东风乌鹊西飞燕。盈盈一水经年见。急雨洗香车。天回河汉斜。离愁千载上。相远长相望。终不似人间。回头万里山。

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【赏析】

以后在《岁华纪丽》、《尔雅翼》及六朝梁殷芸《小说》(《月令广义》引)等书中,关于这个神话的记载渐趋完整。到近代,流传于民间的,更是丰富充实,积极健康,成为脍炙人口的一则古代神话。由于这个神话在诸书中一般是以牛郎织女被银河阻隔,只能在一年一度的七夕靠鹊桥相会,终究被蒙上了一层悲剧的色彩。因此历代文人经常借这个神话故事来抒发离愁,陈师道的这首《菩萨蛮·七夕》也并不例外。

词的上片写七夕牛郎织女相会的情景。起句:“东飞乌鹊西飞燕,盈盈一水经年见。”是说平日牛郎织女在天河两侧,不得相见,“盈盈一水间,脉脉不得语”(《古诗十九首》),只有到了每年七月七日,才能由乌鹊架桥,在天河相会。“东飞乌鹊西飞燕”,状乌鹊和燕纷纷前来架桥的忙碌场景,这也是让牛郎织女克服“盈盈一水”的阻隔而相会聚首的唯一条件。经年不见,只能隔河对泣;此时相逢,相见自然恨晚。“急雨洗香车,天回河汉斜”,衬托了两人盼望见面的急切心情,也隐含了历经劫难的艰苦历程。香车,泛指古代贵族妇女的专车,梁孝元帝《车名诗》:“佳人坐椒屋,按膝对兰薰,绕砌萦流水,边梁图画云,锦色悬殊众,衣香遥出群。”这里指织女所乘之车。河汉,即天河,《广志》:“天河曰银汉,又曰银河,亦曰天汉、天津、绛河、明河。”

下片以“离愁千载上”换头,抒发天上“不似人间”的感喟。牛郎织女的悲剧,其核心是有情人不能成眷属,千载悠悠,离愁绵绵。远隔天一方,“相远长相望”,这是何等的憾事。但是,“相远”犹能“长相望”,“人间”却“回头万里山”,连“长相望”亦不得,这种“终不似”就显得越加沉痛了。得到这个结论以后,“回头万里山”,对坎坷不平的人间,一种夹杂着钦羡和惆怅的复杂心情不免油然而生。据《宋史》载,陈师道“高介有节,安贫乐道”,平时常“终日不炊”,死后由友人“买棺敛之”。这首词作,作者恐怕也有借天上的牛郎织女的悲剧来衬写人间无数悲剧的意思。

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七夕节的古诗第9篇: 《如梦令·七夕(记摘小园瓜李)》(朱彝尊

记摘小园瓜李,七夕年时花底。呆女嫁痴牛,嫁到良宵十四。弹指,弹指,好事已成虚事。

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七夕节的古诗第10篇: 《声声慢·七夕》(朱彝尊

桐阴重碧,豆叶轻黄,溪沙过雨无泥。尽卷纤云,一钩凉月楼西。寻思昔游历历,记回廊纤手曾携。好风度,爱吹衣香细,点屐声低。
谁道离多会少,比露蛩秋蟀,只解凝啼。恨别江淹,旧时南浦都迷。输成双星岁岁,料红墙银汉难跻。孤梦远,尚牵人横阁小梯。

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