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唐代的古诗

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唐代的古诗第1篇: 《田家春望》(高适

出门何所见,春色满平芜。可叹无知己,高阳一酒徒。

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注释:

高适《别韦参军》言客于宋中之生活:“弹棋击筑自日晚,纵酒高歌杨柳春。”此诗以酒徒自况,亦当作于未出仕之开元年间。到底何年,殊难断言,故暂附于开元年间之末。

②高阳酒徒:指郦食其,郦为陈留高阳人,有雄才大略,欲佐刘邦取天下,被刘邦冷遇,以儒者待之,并示使者婉拒:“沛公敬谢先生,方以天下为事,未暇见儒人也。”郦生嗔目案剑叱使者日:“走!复人言沛公,吾高阳酒徒也,非儒人也。”沛公乃延而坐之,问所以取天下者(案详见《史记·郦生陆贾列传》)。此为高适自比郦生。

汇评:《删补唐诗选脉笺释会通评林》吴国伦评:凄婉。不贵词,此等作,自是难及。唐汝洵评:肮脏襟怀,俱在言外。

《唐诗训解》:蔓草得春,群小用事之象。

《唐诗解》:所见唯草间春色,不复有知已,安得不混迹于酒徒?

《唐风定》:豪壮(末句下)。

《唐诗直解》:肮脏在言外。

析评:出门所见,春色满目,何其明丽!然无心赏此良辰美景,反甚可叹者,乃在于“无知己”也!此有以“乐景写哀”倍增其哀之效,其在《闲居》一诗中亦谓“柳色惊心事,春风厌索居”,与此同一面目。但末句“高阳一酒徒”

以酒徒郦食其终佐刘邦取天下事自况,翻为壮语结束,又见高适之豪荡本色。

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唐代的古诗第2篇: 《送田少府贬苍梧》(高适

沉吟对迁客,惆怅西南天。昔为一官未得意,
今向万里令人怜。念兹斗酒成暌间,停舟叹君日将晏。
远树应怜北地春,行人却羡南归雁。丈夫穷达未可知,
看君不合长数奇。江山到处堪乘兴,杨柳青青那足悲。

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注释:

①此诗写作时间未详。观诗中乐观豪迈之精神,似作于开元年间。到底何年,殊难断言,故暂附于开元年间之末。田少府:事迹未详。苍梧:今广西苍梧。

②迁客:迁徙之客,此指被流贬之田少府。

③睽:离别

④劝:底本作“叹”,此据敦煌唐写本残卷《高适诗集》改。

⑤远树:此指田少府被贬苍梧之地。怜:爱,引申为思念

⑥南归雁:自南方归来之雁。大雁秋季南飞,春又北返,然田氏贬遭,北返无期,乃有人不如雁之感。

⑦数奇(j_讥):命运不好。奇,与偶相对,作“单”、“零”讲。《史记·李将军列传》:“大将军青(卫青)亦阴受上(指汉武帝)诫,以为李广老,数奇,毋令当单于,恐不得所欲。”

⑧乘兴:趁一时高兴。《晋书·王徽之传》:“(徽之)尝居山阴,夜雪初霁,月色清朗,四望皓然。独酌酒咏左思《招隐诗》,忽忆戴逵。逵时在剡,便夜乘小船诣之,经宿方至,造门不前而反。人问其故,徽之日:‘本乘兴而行,兴尽而反,何必见安道邪?…此活用其事,谓朋友相见,本应尽兴欢聚。

杨柳:即《折杨柳》,歌曲名,传说汉张骞从西域传人《德摩诃兜勒曲》,李延年因之作新声二十八解。以为武乐。魏晋时辞亡佚。晋太康末,京洛有《折杨柳》歌,辞多言兵事劳苦。南朝梁、陈作者和唐人多为伤春惜别之辞,而怀念征人之作尤多(见《乐府诗集》卷二二《横吹曲辞》)。高适此反用其事,以为《折杨柳》歌不足悲也。

汇评:《增定评注唐诗正声》郭云:气调微弱,大非常侍本色。

《唐诗广选》王元美曰:“行人”句诗家能道,“远树”句无人能道。

《唐诗选脉会通评林》周堤曰:常侍送别诗悉从实情真意写出,布景抒辞不粘不泛,如《送田少府》、《沈四》、《蔡山人》、《别韦参军》、《晋三》等篇,俱有啼烟叫月、千秋呜咽之响。

《载酒园诗话又编》:唐人称:“有唐以来,诗人之达者,唯适而已。”今读其诗,豁达磊落,寒涩琐媚之态去之略尽。如《送田少府贬苍梧》日:“丈夫穷达未可知,看君不合长数奇。”《赠别晋三处士》曰:“爱君且欲君先达,今上求贤早上书。”《九日酬颜少府》日:“纵使登高只断肠,不如独坐空搔首。”《崔司录宅燕大理李卿》日:“饮醉欲言归剡溪,门前驷马光照衣。路旁观者徒唧唧,我公不以为是非。”眉宇如此,岂久处坞壁!

析评:前六句对田少府遭贬十分同情。“沉吟”、“惆怅”已见诗人心情之沉重。三、四句写田少府之坎坷命运:曾作“一官”,未曾“得意”,今更遭贬“万里”,怎不令人痛惜不平!临别“斗酒”相送,散席便是分离,故久久不忍分手。“停舟劝君日将晏”之情节描写,将此种惜别之情刻画得十分生动,且留下巨大的想象空间。

后六句激励田少府抛弃愁绪,勇敢面对生活,以劝勉之词作结。这种积极之人生态度,在高适诗中屡有表现,如“丈夫不作儿女别,临歧涕泪沾衣巾”(《别韦参军》);“圣代即今多雨露,暂时分手莫踌躇”(《送李少府贬峡中王少府贬长沙》);“即今江海一归客,他日云霄万里人”(《送桂阳孝廉》)。此类奋发蹈厉之盛唐精神,在高适诗中体现得特别突出。

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唐代的古诗第3篇: 《淇上别刘少府子英》(高适

近来住淇上,萧条惟空林。又非耕种时,闲散多自任。
伊君独知我,驱马欲招寻。千里忽携手,十年同苦心。
求仁见交态,于道喜甘临。逸思乃天纵,微才应陆沉。
飘然归故乡,不复问离襟。南登黎阳渡,莽苍寒云阴。
桑叶原上起,河凌山下深。途穷更远别,相对益悲吟。

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【注释】:

①此诗应作于开元二十九年(741)至天宝元年(742)之间,时寓居淇上。刘子英:事迹未详。

②任:放任,无拘束。

③伊:你。独:敦煌唐写本残卷《高适诗集》作“唯”。

④苦心:孜孜苦读以求仕进之心。

⑤求仁:追求仁德。《论语·述而》:“求仁而得仁,又何怨?”交态:见《别韦参军》

⑥道:道义。甘临:《周易·临卦》:“甘临,无攸利;既忧之,无咎。”王弼注:“甘者,佞邪说媚不正之名也”;临,“以邪说临物”。意为:以邪说阿谀奉承,没有好处。能忧虑提防这种危险,就不会有害处了。

⑦逸思:超逸豪放的思绪。天纵:上天使其生就。《论语·子罕》:“太宰问于子贡日:‘夫子圣者与?何其多能也?’子贡日:‘固天纵之将圣,又多能也。”’此句写刘氏。

⑧微才:自指。陆沉:陆地无水而沉。《庄子·则阳》:“方且与世违,而心不屑与之俱,是陆沉者也。”此指沉沦埋没。

⑨离襟:离别的情怀。

⑩黎阳渡:古津渡名,故址在今河南滑县东南,当时位于黄河北岸。

⑩莽苍:无边际貌。敦煌唐写本残卷《高适诗集》作“莽莽”。

⑩凌:敦煌唐写本残卷《高适诗集》作“流”。

评:首四句以纵笔出之:寓居淇上,时近岁尾,农事消停,颇为闲散自适,读之似有闲庭信步之感。然“伊君独知我”句却笔势突转,点出唯知我心者,乃刘少府子英也。故有子英不远千里,“招”寻旧交,共叙十年之“苦心”追求,互倾“求仁”之深厚“交态”,且能头脑清醒,远弃“甘临”,洁身自好,更足“喜”也!“逸思”以下再一转折:尽管彼此有“天纵”之才,然仍不免“陆沉”之遇。更不堪者:子英将“飘然”归乡,再叙“离襟”而不可得,加之前途“寒云”低垂,风卷枯桑,山高水深,邈远迷茫。“途穷”之叹,不禁慨然而发,“悲吟”之声,愈益振荡人心。

全诗以欲擒故纵之法起,不断转折、步步递进,既有深挚之心理刻画,又有“莽苍”苦寒之环境描写,层层蓄势,直至最后掀起冲天波澜,其情之真、之厚、之怨、之烈,具有强烈之冲击力,使读者亦为之深感不平。

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唐代的古诗第4篇: 《游终南山》(孟郊

南山塞天地, 日月石上生。
高峰夜留景, 深谷昼未明。
山中人自正, 路险心亦平。
长风驱松柏, 声拂万壑清。
即此悔读书, 朝朝近浮名。

【翻译或鉴赏】
  【阅读答案】
  
  1、本诗前四句写出了终南山的哪些特点?(3分)
  
  1、(3分)气势宏大(1分),高耸(1分),幽深(1分)。
  
  2、请赏析“长风驱柏,声拂万壑清”两句中“驱”、“拂”二字的妙处。(4分)
  
  2、(4分)“驱”“拂”二字运用了比拟(拟人)的手法(1分),“驱”字传神地写出了风吹松柏之态(1分);“拂”字化无形为有形(1分),形象地写出了松涛过后,万壑清明之景(1分)。
  
  3、这首诗表达了作者怎样的情感?(3分)
  
  3、(3分)对终南山美景的喜爱(1分),对正直、坦荡品格的赞美(1分),对追名逐利行为的厌弃(1分)。
  
  4、请简要赏析开头两句中"塞"和"生"两字的妙处。(4分)
  
  4、【参考答案】①“塞”,充塞,用夸张的手法写出了终南山充满天地之间的磅礴气势。(2分)②“生”,升起,生动形象地描绘了日月从终南山的山巅冉冉升起的景象。(2分)(意思对即可)
  
  5、这首诗表现了诗人什么样的感情?请简要分析。(4分)
  
  5、【参考答案】这首诗表现了诗人对终南山美景的喜爱和对世俗的厌倦之情。(2分。每个要点1分)终南山环境优美,清幽宜人,让诗人流连陶醉。置身山中,使人正心平,产生远离尘世、超然物外之感。(2分。意思对即可)
  
  6、本诗前四句写出了终南山的哪些特点?全诗表达了作者怎样的情感?(4分)
  
  6、气势宏大,高耸,幽深。(2分)对终南山美景的喜爱,对正直、坦荡品格的赞美,对追名逐利行为的厌弃。(2分)
  
  7、这首诗是怎样体现“游”字的?
  
  7. 作者写他“游”终南山的感受。身在深山,仰视,则山与天连;环顾,则视线为千岩万壑所遮,根本看不到山外的空间。用“南山塞天地”概括这种独特的感受,虽“险”而不“怪”,虽“夸”而非“诞”,简直可以说是“妥帖”得不能再妥帖了。
  
  8、“山中人自正,路险心亦平”包含着诗人怎样的思想?
  
  8. “山中人自正”里的“中”是“正”的同义语。山“中”而不偏,山中人“正”而不邪;因山及人,抒发了赞颂之情。“路险心亦平”中的“险”是“平”的反义词。山中人既然正而不邪,那么,山路再“险”,心还是“平”的。以“路险”作反衬,突出地歌颂了山中人的心地平坦。
  
  9、请赏析“长风驱松柏,声拂万壑清”两句中“驱”、“拂”二字的妙处。(4分)
  
  9、“驱”“拂”二字运用了比拟(拟人)的手法(1分),“驱”字传神地写出了风吹松柏之态(1分);“拂”字化无形为有形(1分),形象地写出了松涛过后,万壑清明之景。(1分)
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唐代的古诗第5篇: 《秋雨夜眠》(白居易

凉冷三秋夜,安闲一老翁。
卧迟灯灭后,睡美雨声中。
灰宿温瓶火,香添暖被笼。
晓晴寒未起,霜叶满阶红。

【翻译或鉴赏】
  【阅读答案】
  
  1.简要说说“晓晴寒未起”中的“寒”在表情达意方面的作用。(5分)
  
  1. “寒”字写出了风雨过后,深秋气候的寒冷(1分),交代了老翁“未起”的原因(1分),同时也写出了作者对冷酷现实的失望(1分),反映了诗人暮年政治上心灰意懒和生活上孤寂闲散的状况(2分)。
  
  2.“安闲”是全诗的“诗眼”,试联系全诗谈谈作者是怎样体现老翁“安闲”这一特点的。(6分)
  
  2.颔联:窗外秋雨淅沥,屋内老翁“睡美”,正说明他心无所虑,具有闲适的情怀。
  
  颈联:夜已过去,按理说老翁应该起床了,但却还要“香添暖被笼”,打算继续躺着,生动地描绘出体衰闲散的老翁的形象。
  
  尾联:老翁晓晴时仍未起,而是悠然看满阶红霜叶,突出了老翁心境的淡泊。(每联分析2分,意思对即可)
  
  3.结合全诗分析老翁“安闲”的特点。(4分)
  
  3.①“卧迟”写老翁闲坐闭目养神,不希早上床,免得到夜间睡不着;窗外秋雨淅沥,屋内“老翁”却安然“睡美”,说明他具有闲淡的情怀;②燃料经夜化为灰烬,夜已过去,老翁却“香添暖被笼”,并不急于起床,体现老翁的闲散;③树叶被秋风秋雨无情地打落,令人深有感触,“老翁”却“未起”,对它漫不经心,突出了老翁心境的清静淡泊。(每点2分,答对两点即可满分。)
  
  4.诗末“霜叶满阶红”一句运用了什么表现手法?请简要分析。(4分)
  
  4.反衬、衬托的手法(1分),夜间风雨加深了“寒”意,不久前还红艳艳的花的树叶,一夜之间就被秋风秋雨无情地扫得飘零满阶,这自然环境的冷酷无情正是为了反衬老翁的“安闲”(3分)。(从其他角度分析合理也可酌情给分)
  
  5.作者是如何表现老翁的“安闲”的?请简要分析。(3分)
  
  5.老翁“卧迟”,表现了他闲坐养神、不喜早睡的悠闲;“睡美”表现了他心无牵挂的闲适情怀;“未起”写出了他打算继续躺着的闲散,突出了老翁心境的淡泊。(每点1分)
  
  6.请简要赏析“霜叶满阶红”一句(4分)
  
  6.这是以景结情(或“以景衬情”“借景抒情”)的写法,以一夜秋雨后落叶满阶的景象来衬托老翁对此漫不经心的清静淡泊的闲适心态。(写法1分,景象1分,情感2分)
  
  7、诗人是怎样围绕“夜眠”来表现“老翁”的“安闲”的?请联系全诗,简要分析。(4分)
  
  7、(4分)①秋雨夜眠:“卧迟”“睡美”等句描绘出老翁在秋雨之夜安然美睡的情景,这表现了老翁心无所虑,心境闲淡。(2分)②夜眠之后:“香添暖被”“晓晴未起”等句表现老翁本应起床而不起,继续躺在被窝中,表现了老翁闲散无事、清静淡泊。
  
  8、“晓晴寒未起”中的“寒”有何意蕴?请结合全诗,简要回答。(4分)
  
  8、(4分)“寒”字写出了风雨过后,深秋的气氛寒冷,交代了老翁“未起”的原因,(2分)反映了诗人暮年政治上的心灰意懒和生活上孤寂闲散的心境。(2分)
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唐代的古诗第6篇: 《枫桥夜泊》(张继

月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船。

【翻译或鉴赏】

译文月已落下,乌鸦仍然在啼叫着,暮色朦胧漫天霜色。江边枫树与船上渔火,难抵我独自一人傍愁而眠。姑苏城外那寂寞清静的寒山古寺,半夜里敲响的钟声传到了我乘坐的客船里。

注释枫桥:在今苏州市阊门外。此诗题目也作《夜泊枫桥》。夜泊:夜间把船停靠在岸边。江枫:寒山寺旁边的两座桥“江村桥”和“枫桥”的名称。枫桥也叫封桥 。据《大清一统志》记载,桥原本不叫枫桥,这里原来是水路交通要道,是往来船只停泊的码头,由于唐以前水匪倭寇经常进犯,故当时每到夜晚都要将桥封锁起来,以策安全,因而起名叫封桥。姑苏:苏州的别称,因城西南有姑苏山而得名。寒山寺:在枫桥附近,始建于南朝梁代。相传因唐代僧人寒山、拾得曾住此而得名。在今苏州市西枫桥镇。本名“妙利普明塔院”,又名枫桥寺;另一种说法,“寒山”乃泛指肃寒之山,非寺名。夜半钟声:当时僧寺有半夜敲钟的习惯,也叫"无常钟"。欧阳修《六一诗话》曾曰:“诗人贪求好句而理有不通,亦语病也。如唐人有云‘姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船’,说者亦云句则佳矣,其如三更不是打钟时。”《庚溪诗话》于此辨曰:“然余昔官姑苏,每三鼓尽,四鼓初,即诸寺钟皆鸣,想自唐时已然也。后观于鹄诗云:‘定知别后家中伴,遥听缑山半夜钟。’白乐天云:‘新秋影下,半夜钟声后。’温庭筠云:‘悠然旅榜频回首,无复松窗半夜钟。’则前人言之,不独张继也。”宋人孙觌绝句《过枫桥寺》:“白首重来一梦中,青山不改旧时容。乌啼月落桥边寺,倚枕犹闻半夜钟。”《诗薮》云:“张继‘夜半钟声到客船’,谈者纷纷,皆为昔人愚弄。诗流借景立言,唯在声律之调,兴象之合,区区事实,彼岂暇计?无论夜半是非,即钟声闻否,未可知也”。《唐诗摘钞》:“夜钟声,或谓其误,或谓此地故有半夜钟,俱非解人。要之,诗人兴象所至,不可执着。必曰执着者,则‘晨钟云外湿’,‘钟声和白云’,‘落叶满疏钟’皆不可通矣。”


【阅读答案】

1、在诗中作者写了哪几种景物?请分析这首诗写景的顺序,并说明这首诗是怎样以景衬情的。

答:(月落、鸟啼、霜满天、江边的枫树、渔火、寒山寺;从远到近;用秋夜的寂静、凄清、朦胧来烘托羁旅者孤孑清寥、愁绪满怀的思乡之情。)

2、诗歌在景物描写中巧妙地运用冷暖对比、动静结合。其中月落、霜天是“冷色”,江枫、渔火“暖色”;一、二句是“静景”,第四句是“动景”。

3、“江枫渔火对愁眠”一句中的“愁”指的是一种思乡的感情,诗中的客字可以与之引证。

4、这首诗在写法上运用了什么表达手法?抒发了诗人怎样的思想情感?

答案:在写法上运用了寓情于景的手法,抒发了诗人漂泊他乡的孤愁情怀。

二、

1、 在诗中作者写哪几种景物?这些景物有什么特征?

2、 通过景物的描写,表达了作者怎样的思想感情?

1、月落、乌啼、霜满天、江边的枫树、渔火、寒山寺,特征:秋夜幽寂清冷。抒发了诗人漂泊在外的幽冷、寂寞和对故乡的思念之情。(本题考查对诗歌主题的理解和把握。我们从“客船”可以读出诗人是漂泊在外,从“乌啼”“霜”“愁”“夜半钟声”这些字词,我们可以判断出该诗抒发了诗人漂泊在外的幽冷、寂寞和对故乡的思念之情。)

2、写出羁旅者孤孑清寥、愁绪满怀的情感。(意对即可)

3、展开联想,用自己的话把“江枫渔火对愁眠”所表现的画面描述出来。

3、示例:江边的枫树,点点的渔火,勾起了我对故乡的怀念,使满怀愁绪的我难以入睡。(本题考查对诗句画面内容的把握。句中比较难理解的是“眠”,诗人已被渔火勾起了思乡之情,而且根据下文的“夜半”,显然诗人难以入睡,所以不能把“眠”理解为“睡”,应该是“难以入睡”。)

【对比阅读】

次北固山下  王湾

客路青山外,行舟绿水前。潮平两岸阔,风正一帆悬。

海日生残夜,江春入旧年。乡书何处达,归雁洛阳边。

【小题1】两首诗都表达了诗人怎样的思想感情?试结合诗的内容作简要分析。(4分)

【小题1】两首诗都表达了诗人旅居外地时深切的思乡之情。《枫桥夜泊》中“江枫渔火对愁眠”、《次北固山下》中“乡书何处达,归雁洛阳边”都直接表达了乡愁。

【小题1】本题考查诗歌中作者的思想感情。结合诗歌的内容分别分析出作者在诗歌中流露的思想感情即可。

【小题2】请选一角度对“海日生残夜,江春入旧年”作简要赏析。(2分)

【小题2】两句诗意思说,海上的太阳在残夜里升起,江上的新春在旧年未尽时已至。对偶工整,形象生动。“生”与“入”用了拟人的手法,富有情趣。在描写景物、节令中,蕴含着时序交替的自然理趣。

【小题2】本题考查鉴赏诗句的能力。鉴赏诗句的一般方法为:方法+效果+情感,解答此题时,先确定这个诗句运用了什么方法,然后根据方法分析效果,最后写出作者所表达的情感即可。

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唐代的古诗第7篇: 《子夜吴歌·秋歌》(李白

长安一片月,万户捣衣声。
秋风吹不尽,总是玉关情。
何日平胡虏,良人罢远征。

【翻译或鉴赏】

译文秋月皎洁,长安城一片光明,家家户户传来捣衣的声音。砧声任凭秋风吹,怎么也吹不尽,总是牵系玉关的亲人。什么时候才能平定敌人(胡人),丈夫就可以结束漫长征途?

注释1子夜吴歌:六朝乐府吴声歌曲。2一片月:一片皎洁的月光。3万户:千家万户。4吹不尽:吹不散。5玉关:玉门关。这两句说飒飒秋风,驱散不了内心的愁思,而是更加勾起了对远方征人的怀念。6平胡虏:平定侵扰边境的敌人。7良人:指驻守边地的老剖。罢:结束。8捣衣:把衣料放在石砧上用棒槌捶击,使衣料绵软以便裁缝;将洗过头次的脏衣放在石板上捶击,去浑水,再清洗。


【阅读答案】

1、从全诗内容来考虑,诗中“捣衣”的寓意是什么?在诗中,“万户”暗指了什么具体的社会现实?

1、“捣衣”的寓意是妻子对丈夫的思念之情。“万户”说明赶制寒衣的人家很多,仅长安即有“万户”(尽管是夸张),暗指当时从军戍边的人很多(或说边关战事频繁)。

2、“玉关情”在诗中具体指的是什么情?

2、指长安捣衣的思妇对戍守边关的丈夫的思念(注意此题不能分析成戍守边关的丈夫对妻子的想念)。

3、请简析末尾两句诗的思想意义。

3、“良人罢远征”的前提是“平胡虏”,而不是诅咒平定外患的战争,即只有平定边患才能换得家人的团聚,只有国家安全、家庭才能美满,所以这两句有一定的积极意义。

4、前人曾说过:“余窃谓删去末两句做绝句,更觉浑含无尽。”你是否同意这个说法?请说说理由。

答:①同意。理由:第四句中的“玉关情”写的是女子思念征人,而女子思念征人的哀怨已经涵盖了诗歌最后两句“何日平胡虏,良人罢远征”的诗意,删除后不会影响诗意的表达,反而更显精炼含蓄。②不同意。理由:最后两句“何日…远征”加深了对前面“玉关情”的内容的表达,由亲人之情上升到家国之爱,扩展了诗歌的内容,升华了诗歌的境界。

5、对于这首诗的评价,田同之《西圃诗说》中说:“余窃谓删去末两句作绝句,更觉浑含无尽。”你同意这种说法吗?为什么?请结合全诗作答。(5分)

答:本诗中成功地描写了清秋景色,抓住秋夜月下捣衣这一具有典型意义的场景予以渲染,绘出了一幅情意深浓的妇女捣衣怀远图。(1分)千家万户的捣衣声声,传出多少妇女的哀怨;萧萧的秋风吹不尽怀念玉关的深情。这都是战争给人民带来的愁苦。(1分)因此,诗的末尾自然而有力地喊出了要求平息战争,使良人归来团聚的呼声,表现出古代劳动人民冀求过和平生活的善良愿望。(1分)使诗歌的内容大大深化,更具社会意义。(1分)

【对比阅读】

冬歌

明朝驿使发,一夜絮征袍。

素手抽针冷,那堪把剪刀。

裁缝寄远道,几日到临洮?

1、《秋歌》和《冬歌》在内容上都是写_______________。

1、女子怀念出征的丈夫。(意对即可)

2、在表达上,《秋歌》先是__________,而后直露心声;《冬歌》则是通过______________表情。

2、写景,叙事。

3、这两首子夜吴歌各有特色,你认为哪一首令你欣赏,并说说理由。(150字)

4、请分析两首诗各是如何表达思妇之情的。(3分)

4、《秋歌》是运用情景交融的表现手法表达思妇的思夫之情的。(1分)“长安一片月”是景语,但又能引起思妇的情思;“万户捣衣声”的特定氛围,极易触发思妇之情;“吹不尽”的“秋风”,更能撩人愁绪。诗歌就是这样做到情景交融的。(2分)《冬歌》则是通过赶在“明朝驿使发”前“一夜絮征袍”以“寄远道”的情事,来表现女子思念征夫的感情的。

5、喜爱“含蓄”的读者认为,若删去《秋歌》末二句作绝句,“更觉浑含无尽”。你认为能删去吗?为什么?(3分)

5、不能删去。因为慷慨天然是民歌本色,而且从内容上看,从闺情说到“罢远征”,更具社会意义,表现出古代劳动人民对和平生活的向往,大大深化了诗歌的思想内容。或:能删去。在前四句,秋月、杵声、秋风已经形成浑然天成的境界,虽无人出现而“玉关情”自浓。删去后两句使思妇之情更含蓄,更耐人寻味。

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唐代的古诗第8篇: 《应科目时与人书》(韩愈

  月日,愈再拜:天地之滨,大江之坟,有怪物焉,盖非常鳞凡介之品匹俦也。其得水,变化风雨,上下于天不难也。
  其不及水,盖寻常尺寸之间耳,无高山大陵旷途绝险为之关隔也,然其穷涸,不能自致乎水,为獱獭之笑者,盖十八九矣。如有力者,哀其穷而运转之,盖一举手一投足之劳也。然是物也,负其异於众也,且曰:“烂死于沙泥,吾宁乐之;若俯首贴耳,摇尾而乞怜者,非我之志也。”是以有力者遇之,熟视之若无睹也。其死其生,固不可知也。
  今又有有力者当其前矣,聊试仰首一鸣号焉,庸讵知有力者不哀其穷而忘一举手,一投足之劳,而转之清波乎?其哀之,命也;其不哀之,命也;知其在命,而且鸣号之者,亦命也。
  愈今者,实有类于是,是以忘其疏愚之罪,而有是说焉。阁下其亦怜察之。

【翻译或鉴赏】
  《应科目时与人书》作于贞元九年(公元793)。韩愈,进士出身参加博学宏词科考试时写给别人的信。目的是希望别人能帮他做些宣传,扩大自己的声誉。文章通过生动贴切的比喻,巧妙地把自己的处境、心理状态、要求和对方的身份作用具体而细微地表达出来。全文气势充沛,富于变化;分寸掌握得好。
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唐代的古诗第9篇: 《争臣论》(韩愈

  或问谏议大夫阳城于愈,可以为有道之士乎哉?学广而闻多,不求闻于人也。行古人之道,居于晋之鄙。晋之鄙人,熏其德而善良者几千人。大臣闻而荐之,天子以为谏议大夫。人皆以为华,阳子不色喜。居于位五年矣,视其德,如在野,彼岂以富贵移易其心哉?
  愈应之曰:是《易》所谓恒其德贞,而夫子凶者也。恶得为有道之士乎哉?在《易·蛊》之“上九”云:“不事王侯,高尚其事。”《蹇》之“六二”则曰:“王臣蹇蹇,匪躬之故。”夫亦以所居之时不一,而所蹈之德不同也。若《蛊》之“上九”,居无用之地,而致匪躬之节;以《蹇》之“六二”,在王臣之位,而高不事之心,则冒进之患生,旷官之刺兴。志不可则,而尤不终无也。今阳子在位,不为不久矣;闻天下之得失,不为不熟矣;天子待之,不为不加矣。而未尝一言及于政。视政之得失,若越人视秦人之肥瘠,忽焉不加喜戚于其心。问其官,则曰谏议也;问其禄,则曰下大夫之秩秩也;问其政,则曰我不知也。有道之士,固如是乎哉?且吾闻之:有官守者,不得其职则去;有言责者,不得其言则去。今阳子以为得其言乎哉?得其言而不言,与不得其言而不去,无一可者也。阳子将为禄仕乎?古之人有云:“仕不为贫,而有时乎为贫。”谓禄仕者也。宜乎辞尊而居卑,辞富而居贫,若抱关击柝者可也。盖孔子尝为委吏矣,尝为乘田矣,亦不敢旷其职,必曰“会计当而已矣”,必曰“牛羊遂而已矣”。若阳子之秩禄,不为卑且贫,章章明矣,而如此,其可乎哉?
  或曰:否,非若此也。夫阳子恶讪上者,恶为人臣招其君之过而以为名者。故虽谏且议,使人不得而知焉。《书》曰:“尔有嘉谟嘉猷,则人告尔后于内,尔乃顺之于外,曰:斯谟斯猷,惟我后之德”若阳子之用心,亦若此者。愈应之曰:若阳子之用心如此,滋所谓惑者矣。入则谏其君,出不使人知者,大臣宰相者之事,非阳子之所宜行也。夫阳子,本以布衣隐于蓬蒿之下,主上嘉其行谊,擢在此位,官以谏为名,诚宜有以奉其职,使四方后代,知朝廷有直言骨鲠之臣,天子有不僭赏、从谏如流之美。庶岩穴之士,闻而慕之,束带结发,愿进于阙下,而伸其辞说,致吾君于尧舜,熙鸿号于无穷也。若《书》所谓,则大臣宰相之事,非阳子之所宜行也。且阳子之心,将使君人者恶闻其过乎?是启之也。
  或曰:阳子之不求闻而人闻之,不求用而君用之。不得已而起。守其道而不变,何子过之深也?愈曰:自古圣人贤士,皆非有求于闻用也。闵其时之不平,人之不义,得其道。不敢独善其身,而必以兼济天下也。孜孜矻矻,死而后已。故禹过家门不入,孔席不暇暖,而墨突不得黔。彼二圣一贤者,岂不知自安佚之为乐哉诚畏天命而悲人穷也。夫天授人以贤圣才能,岂使自有余而已,诚欲以补其不足者也。耳目之于身也,耳司闻而目司见,听其是非,视其险易,然后身得安焉。圣贤者,时人之耳目也;时人者,圣贤之身也。且阳子之不贤,则将役于贤以奉其上矣;若果贤,则固畏天命而闵人穷也。恶得以自暇逸乎哉?
  或曰:吾闻君子不欲加诸人,而恶讦以为直者。若吾子之论,直则直矣,无乃伤于德而费于辞乎?好尽言以招人过,国武子之所以见杀于齐也,吾子其亦闻乎?愈曰:君子居其位,则思死其官。未得位,则思修其辞以明其道。我将以明道也,非以为直而加入也。且国武子不能得善人,而好尽言于乱国,是以见杀。《传》曰:“惟善人能受尽言。”谓其闻而能改之也。子告我曰:“阳子可以为有之士也。”今虽不能及已,阳子将不得为善人乎哉?

【翻译或鉴赏】

  《争臣论》针对德宗时谏议大夫阳城,不认真履行自己的职责,身为谏官却不问政事得失的不良表现,用问答的形式,对阳城的为人和行事进行直截了当的批评,指出为官者应当认真对待自己的官职,忠于职守,不能敷衍塞责,得过且过。由于文章有的放矢,确实也使阳城改变了自己的作风,此乃后话。《争臣论》又作《诤臣论》。

  《争臣论》在写法上采取问答的形式。首先由对方发问,提出阳城是“有道之士”的看法,并且阐述其理由。尽管是发问,实际上是希望得到韩愈的认可。这就迫使韩愈不能不就什么是“有道之士”,什么是“争臣”作一番论证。这第一轮辩论之后,对方其实已经势屈。势屈而不服,只有用狡辩的方式来应战了。认为阳城不是不谏议,而是不愿让君主负恶名,所以他虽有谏诤而外人不知。这个狡辩应该说是很难反驳的,因为在古代君主是神圣的,臣子确有不愿让君担恶名而匿其谏诤之迹,所谓朝回焚谏草,是为世俗传为美谈。论者企图以此而使韩愈语塞。但韩愈禀承的是原始儒家的政治原则,并不像一般人那样,把君主看得那样神圣。谏官之设,其前提就是君主会犯错误,所以作为谏官而隐瞒君主犯错误的事实,久而久之,就会使君主真以为自己是永远英明正确的。这种行为,其危害是显而易见的。阳城如果真像论者所说的那样,难道他是为了有意地让君主养成“恶闻其过”的危险习惯吗?第二轮辩论后,胜负已成定局。但对方仍然可笑地负隅顽抗,甚至到最后提出了与开始的观点完全相矛盾的理由,企图让韩愈最后收回对阳城的批评,但这只能使自己越来越失去道义的立场。全文的整个论辩设计,确实颇为精彩。

  历史的事实是,阳城在后来陆贽遭贬官时曾经力谏,这说明他是一个有责任心的谏官。但他一开始任谏官五年不言事,确是不对。


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唐代的古诗第10篇: 《与陈给事书》(韩愈

  愈再拜:愈之获见于阁下有年矣。始者亦尝辱一言之誉。贫贱也,衣食于奔走,不得朝夕继见。其后,阁下位益尊,伺候于门墙者日益进。夫位益尊,则贱者日隔;伺候于门墙者日益进,则爱博而情不专。愈也道不加修,而文日益有名。夫道不加修,则贤者不与;文日益有名,则同进者忌。始之以日隔之疏,加之以不专之望,以不与者之心,而听忌者之说。由是阁下之庭,无愈之迹矣。
  去年春,亦尝一进谒于左右矣。温乎其容,若加其新也;属乎其言,若闵其穷也。退而喜也,以告于人。其后,如东京取妻子,又不得朝夕继见。及其还也,亦尝一进谒于左右矣。邈乎其容,若不察其愚也;悄乎其言,若不接其情也。退而惧也,不敢复进。
  今则释然悟,翻然悔曰:其邈也,乃所以怒其来之不继也;其悄也,乃所以示其意也。不敏之诛,无所逃避。不敢遂进,辄自疏其所以,并献近所为《复志赋》以下十首为一卷,卷有标轴。《送孟郊序》一首,生纸写,不加装饰。皆有揩字注字处,急于自解而谢,不能俟更写。阁下取其意而略其礼可也。
  愈恐惧再拜。

【翻译或鉴赏】

  陈给事名京,字庆复,766年(唐代宗大历元年)进士,803年(德宗贞元十九年)由考功员外郎晋升为给事中。给事,官名,即给事中。唐代的给事中,乃中央机构门下省的重要官员,仅次于门下省的长官侍中、副长官侍郎,掌管驳正政令的得失。本文为韩愈给陈京的一封信。信中述写了与陈京旧时曾有过交往和后来疏远的原因,婉言表述了对陈给事的不满。同时也表示疑虑消除,希望陈京重新了解自己,恢复友谊。

  韩氏论文素以整饬、谨严、生动形象著称于世。此篇《与陈给事书》,乃是一般的书信,但出自他的笔下,却委婉动情,不同凡响。

  803年(唐德宗贞元十九年),关中地区大旱,年成歉收,民间饥馑,韩愈上书奏请减免徭役租赋,因此得罪了权贵,由监察御史贬为阳山县令。陈给事却在这年得到了升迁。此年皇家准备举行祭祀大典,陈给事奏请祭祀必尊太祖,而且祖宗灵位的排列,以及参加祭祀人员的排列,都要分出尊卑长幼的先后次序,必须讲究礼仪。他因此得到皇帝的赞赏,自考功员外郎迁给事中,可谓宦海扬帆,春风得意。而韩愈却因爱民而被贬,极为苦闷,茫然若失。但他对仕途仍充满了幻想,希望能有人荐举,重返朝廷做官。所以他对这位备受皇帝欣赏的新迁给事中陈京,还抱有很大的希望。其实此信中并没有实质的内容,只是要同陈给事联络个人感情而已。然而文章的通篇围绕着一个“见”字,历敷了与陈给事的见面情况:上半篇从见说到不见,下半篇从不见说到要见。好像通幽曲径,峰回路转;如柳暗花明,若断若续。正如《古文观止》原评所说:“一路顿挫跌宕,波澜层叠,姿态横生,笔笔入妙。”信中处处自贬自责,表现了韩愈诚惶诚恐的心态;同时在字里行间,又微微透露出其不甘低眉伏首的慷慨情态。


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