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明代的古诗

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明代的古诗第1篇: 《桃源洞记》(杨子器

昆山在华亭,晋陆机与弟云生其下,人比之玉出昆冈,故名。今昆山,古之娄县,有山名马鞍山,非昆山也。马鞍山秀出平地,峰峦岩岫,吐云抹烟,殆天作神造,唐张承吉、孟东野题诗上方。宋元来,楼阁亭馆,随风雨幻化,惟名载简册尔。一日,蹑蹬而登,举武稍西,山坳平处,即翠微阁故址。下瞰石洞,洞以太湖石积垒而成,向南立石,若窗棂通明。

内为石室,圆若瓮牖,幽邃可栖禅衲,自上历石级下,迂曲历洞腹,从西出,延袤数十丈,俗相传称桃源洞。石奇诡,为有力者所取去,洞因不支,颓塌芜废。县人戴恂于正统壬戌即故址建小殿,奉玄武神。其子经以阴阳训术,致仕家居,命之修治,以绍前迹。绕洞种桃李,春时华开,纷红缀白,掩映苍崖翠壁间。予政暇人山,搜奇选胜,题诗刻石上,因旧称桃源名洞天,盖拟诸名山洞天云。经请予为记留洞中,予以忧去昆山,不果为。今移六霜,马鞍山色常若接眼界。兹来常熟,去昆山伊迩,追记其事,命经刻之。弘治十一冬十一月。

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明代的古诗第2篇: 《游吴郡诸山志》(杨循吉

灵岩山

灵岩山,即古砚石山。《吴县图经))云:“在县西二十里,亦名石鼓山。”《越绝书))云:“吴人于砚石山馆娃宫。”又云:“砚石山去姑苏山十里,闽闾养美人于此,上有两湖。”《吴越春秋》云:“阖庐城西有山号砚石,高三百六十丈,去人烟三里,去吴县西三十里,上有吴馆娃宫。”董览《吴地记》云:“吴王离宫在石鼓山,越献西施于此,有琴台在其上。”《续图经》云:“砚石山西有石鼓,故以为名。山顶有三池,一日月池,一日砚池,一日玩华池,虽旱不竭,盖吴时所凿也。山上旧有响屎廊,其下有石室,今存,俗传吴王囚范蠡之地。又有蠖村,其山出石,可以为砚,盖砚石之名由此也。”《吴郡志))云:“登山见太湖,诸山在银涛中,亦字内绝景。”今按,此山多石少土,无树艺,特资砻凿之用,高峻望远之山也。

古迹有馆娃宫,董云古馆娃宫;有石城;吴王井,一圆,--A角,今存;琴台在山上;砚池在绝顶,其水旱岁不竭;石鼓,大三十围;西施洞,一石室;采香迳在山前十里,西施故迹;灵岩寺,梁建,在山上;宋韩蕲王坟,葬此山西麓。

穹窿山

穹窿山,《续图经))云:“在县西六十里。”《越绝书))云:“穹窿山者,古赤松子尝于此山采赤石脂处也。”《神仙传))云:“赤松子,秦穆公鱼吏也,食桂实、石脂,绝粒而上吴山,升仙去。”《吴郡志》云:“穹窿山,吴中山最高深处,赤松子取赤石脂于此。”《吴地记》云:“穹窿山东西两岭相趋,名日铜岭。”卢((志》云:“山特高峻,郡之镇也。”((姑苏志》云:“穹窿山比阳山尤高,其顶方广,可百亩也。”古迹有朱买臣读书台,一盘石,平坦,犹存;法雨泉,下注石堰,灌田数顷;紫藤坞,幽深多藤花,可掇;穹窿寺,梁建,朱买臣故宅;白马寺,梁建;海云庵,姚少师隐处;宋卢革墓,太子宾客;赵希怿墓,太师。

支硎山

支硎山,《吴地记》云:“在县西十五里,晋支遁道林尝隐此山,后得道,升白马升云而去。山中有寺号日报恩,梁武帝置。”《续图经))云:“报恩山,一名支硎山,在县西二十五里,晋有报恩寺,故以有云。所谓南峰、中峰,皆其山别峰也。今名楞伽册山,天峰、中峰二院建其傍。”((苏州志》云:“平石为硎,山有平石,故因支遁以支硎为号焉。《玉篇))‘吴有临硎山’,即此是也。其石室、寒泉,乃道林盘桓之处,自昔着称。”((姑苏志》云:“支硎山,其南有石门,尤奇特。”今按,此山去城不远,且清僻可赏,至于茶梅烟雪,景物擅奇,名胜共游之山也。古迹有支公石室,在山麓;观音禅寺;中峰院;南峰院;寒泉,石涧长流,雨后轰雷喷雪;马迹石,支公好蓄骏马,今有马足迹四存,及石上有马溺,黄色一带;石门,两石突起如门,下临绝壑;金盆坞,浮邃;茶坞,多种茶;斜堰岭,最高远,人行不绝。

天平山

天平山,《续图经》云:“在县西二十里,巍然特高,群峰拱揖之,镇山也。山腹有亭,亭侧清泉泠泠不竭,所谓白云泉也,自白乐天题以绝句,名遂显于世。有卓笔峰、巾子峰、五丈峰、石龟、照湖鉴、毛鱼池、大小石屋,盖因好事者得名。”《吴郡志》云:“此山在吴中最为蝤翠高耸,端正特立。山绵奇石,山半白云泉,亦为吴中第一水。”卢《志》云:“山顶正平,有望湖台。下有白云寺,宋参政范魏公奏请赐名,及公之先陇在焉。”《姑苏志》云:“在支硎南五里,最多奇石。”今按,此山峰峦峭拔,石皆林立,亦无树艺,由以贤达名也。

古迹有远公庵,一名望湖台,正值寺后;头陀岩;龙门;大小石屋;卓笔峰,高数丈;飞来峰;五丈峰;万笏林在寺后;白云寺,唐置,今为范氏功德院;忠烈庙在寺内右偏,宋南渡,庆州隔绝,置于此;义庄、义学俱附山下;范公祖墓在山右,三代俱赠太师,追封公,石山土穴,今称三太师墓;龙图范师道墓在寺西,赵扦志;范成大墓在山南,更名仰天山,旧有觉崖寺,奉墓祀,亦废;羊肠岭,迂曲而长,有人行。

华山

华山,《吴地记》云:“在县西三十里,老子((枕中记》云:‘吴西界有华山,可以度难。’其山蓊郁幽邃。晋太康二年生千叶石莲花,服之羽化,因日华山。长林森天,荒楚翳日。”

《续图经》云:“华山于群山独秀,望之如屏,登其巅,有石莲花状,以此得名。或云晋太康中曾生千叶莲花也。”《姑苏志》云:“华山去阳山东南五里,山半有大壑,日天池。”今按,此山多石少土,无树艺,特以崖谷幽僻为胜。昔之名人,南朝张裕尝以此为隐居,后宋张汉卿亦宅其中。仙逸着名之山也。古迹有天池,长数十丈,其泉玉色,横浸山腹;石壁,此山峰峦罗列,丹碧如画;佛国山,张汉卿题;钓滩,汉卿题;涅巢岭、贺九岭、鸡窠岭,并高;华山寺,在莲花峰下,晋支道林建。

林屋洞

按《吴地记》云:“包山中有洞庭,深远世莫能测。吴王阖问使灵威丈人人洞穴,十七日不能尽,历得禹书。”《郡国志))云:“洞庭山有宫五门,东通林屋,西达峨眉,南接罗浮,北连岱岳。东有石楼,楼下两石,扣之清越,所谓神钲者也。有青童乘飚轮之车至此,尚传其迹,上有天帝坛在焉。”《玄中记》云:“吴国西有具区泽,泽中包山有洞庭室,人地下潜行,通鄢琊东武山。穴中之石,多道人马迹。”又云:“林屋山名包山,在太湖中,下有洞,潜通五岳,号天台别宫。昔禹治水过会稽,梦人衣玄缥,告治水法在此址钿函中并不死方,禹得,藏于包山石室。吴人得之,不能晓,问孔子云:‘王居殿,赤雀衔书集庭,此何文字?’日:‘此禹石函文也。”’《真诰))云:“天后者,林屋洞之真君,住太湖包山下。”又云:“包山下有石室银户,方圆百里,中有白芝隐泉,其水紫色。”《娄地记》云:“太湖东,小山名洞庭,纯石蝇崖,木惟松柏。山有三穴,东头西北一穴不容人,西头南面一穴亦然,并有清泉流出,西北一穴,伛偻得入,穴外石盘礴,形势惊人,穴里一如开堂屋,上高丈馀,恒津润四壁,石色青白,南壁开处,侧肩得入,潜行二道,北通琊琊东武县,西通长沙巴陵湖。

吴孙权使人行三十馀里而返,云上闻波浪声,有大蝙蝠如鸟拂杀火,穴中高处,照不见颠,穴有锺乳,水寒不可入,春夏可入。”((风土记》云:“包山洞穴,潜行地中,无所不通,谓之洞庭地脉。”《道书)》云:“林屋洞是十大洞天之第九洞,一名左神幽虚之天。”洞有三门,会于一穴。洞中之石,绿色如刻,有金庭玉柱,灵迹异状,不可殚记。向东百步有石鼓、石钟,击之声清越。又十步有石半掩,谓之隔凡,至此侧身可人,人不敢往。洞侧有神景宫及毛公坛,汉刘根于此学道。

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明代的古诗第3篇: 《游虎丘寺诗序》(杨循吉

虎丘寺者,吴人之所恒游者也,有双石绝涧之胜,于郡中之山为最名者也。吴人承前代风流之馀,故尝知来游于此,具酒肴,载管弦,各自以其辈至,叫呼欢笑,旷达而豪放者则有之矣,鲜有以文字为乐者也,故今日游而明日遂忘之。夫何故?无传之者如此也。惟骚人墨士所至,则必有语言之留,而其游也,得与其文字久近之势相为不朽,即使不能流布百世以成故事,而经岁历纪,就其人生之间,亦可考离合而验悲乐焉,则与众人之游者异矣。夫何故?有传之者如此也。盖天下之事,所以假焉以久者,文字而已矣。虽古豪杰之士,其所就功业奇伟,经世未有不借焉者也,盖有之,则所谓奇且伟者不忘也。而山林之间,相与游从以为乐者,其意真,其言肆,无献谀避讳之咎,而有输写倾倒之乐,故其言尤为易传,而游者不敢不图也。今吾辈既得适意于山水,而又能托兴于文字,则是日也,亦有事焉。虽固有他人之游者,同于无传而已矣,亦庶乎非饮啜之徒也。

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明代的古诗第4篇: 《游虎丘赋》(杨循吉

泛清溪之浩荡,依茂树之阴森。觞循环而缓转,句搜索而长吟。山巍巍以在目,风潇潇而满襟。叹人生之难偶,嗟白日之易沈。知江湖之无味,思丘壑之可寻。藤垂树以蛇挂,草没岸而腰深。应空岩于响屐,答幽涧于鸣琴。愿逍遥而至暮,忽轻动于归心。

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明代的古诗第5篇: 《尧峰山佛殿记》(王鏊

吴横山之西南,有峰名尧,莫知其所始,或日尧时民于此避水也。苏子美诗:“西南登尧峰,俗云尧所基。洪水不能没,上有万众栖。”唐末慧禅师者始建精舍,日免水院。宋改曰寿圣寺,有宝云禅师继居之,会学去来,恒数百人。元涉国初,久弗不治。弘治初有云谷禅师讳蓝始谋居之,与其徒文通披丛剔荟,支倾葺颓,岁馀人渐知之。云谷轨行峻特,通亦戒律清修,远近参谒者日众。始相与立山门,缭以石垣,观音、龙王之殿,宝云、碧玉之沼,东斋,西隐,以次修复,而大雄殿费钜,未遽议也。久之,云谷示寂,通矢卒先志,乞诸檀越,一时钜公名士亦多礼焉,于是富者施财,贫者施力,豫章瓴甓,无胫而自至,不召而云集,大雄之殿倏还旧观矣。初,予自内阁告归,间一造焉,峭壁梯空,侧足而上,及至其颠,旷然平夷,林壑岩洞之萦纡,池沼泉石之丽秀,却而望之,太湖万顷,浩荡在前,而吴兴、云问诸峰亦隐隐可见,信地之高且胜者也,则洪荒之世,民聚居以免怀襄之患,亦或然欤。地虽胜,而其芜也久,得人焉居之,则芜者治,颓者起,事之兴废,其不在人乎?今天下之事,废而不举者亦多矣,彼独何修有若易易然者乎,予诚嘉焉,为记其事嵌诸壁。

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明代的古诗第6篇: 《龟峰胜概记》(朱存理

吴有光福山者,一名龟山,距县西七十馀里,相传梁九真太守顾氏之家山,又传为野王宅。山有寺,后据冈阜,前临林墅,古殿修廊,环抱林木,蔚为古丛林也。中有铜观音像,水旱祈祷,屡有灵应,载诸名人碑刻,并见朱乐圃《图经续记》,可考。殿有方丈,壁间置唐进士顾在镕诗刻。后有墨沼,亦云野王物,沼水墨色,如出污渠中,盖其遗迹欤。方丈西,从石磴而上,有浮屠七级,耸出一峰之上,即所谓龟峰也。今年夏,余来避暑山中,登其绝顶,回望天平、灵岩诸山,如在几席,虽吾目短,不能远眺。是日也,风清雨霁,微日生凉,而能豁然一瞬于轩楹之外,波光镜净,云帆风鸢,渺在天际,洞庭东西两峰涌出太湖之心,若青螺然,殆不可摸拟其形似也。寺建萧梁时,日就倾圮,寺僧普照首发私愿,辛勤修复,崇台层宇,焕然如新。余方修郡志成,凡山川寺院悉经纪载,崖镌野刻又尝备录,盖吾好游之心老而犹在。普照请言:“然龟峰虽多奇胜,而未有记之者,长者光临,必有以发吾山中灵秀之秘。”呜呼!灵秀之秘,必得磊落瑰奇之士标品纂述,然后能发露于世愿,顾余岂其人哉?窃幸一览其胜,自不能已于有言,矧普照之请甚勤,姑书是为记。正德戊辰六月既望。

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明代的古诗第7篇: 《游金碧山记》(皇甫信

吴多佳山水,莫不可游观,予生于其问,未能尽识,未尝不以为恨。岁丙戌三月十日,与友人陆君仪吉、贺君泽民、王君济之辈游于西山,诸君各乘小肩舆入天平,予与泽民、济之漫步。仅一里,有寺日普贤,寺之后有山,日金碧,崇岩危岑,耸插云雾,飞泉瀑布,清映珠璧,回峰盘纡,花木秀丽,意者非人间世耶,其有神仙辈寓其问也。于是人深林,渡曲涧,穷高而止,濯缨溪流,箕踞遐睇,则与吴之山川历历如在足膝,而轻云微霭,缀青袭翠,眇接远近,四望如一,而不觉恍然遗去尘氛,飘飘然,意吾三人者,非所谓仙者耶。已而日色莽苍,林荫交密,归鸟飞止,鸣声无人,于是喜而饮,饮而醉,醉而卧,卧而忘其归也。既去,仪吉与诸君始自天平还,酒罄肴绝,力既疲矣,谓泽民日:“合车而徒,亦有得乎?”泽民笑日:“将舆不若步,远不若近矣乎,诸君以为恨。夫事有偶得,而时有适逢,例而广之,人生行止动静,固不异是欤?”遂书之以为记。

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明代的古诗第8篇: 《游吴中西山诗引》(吴宽

弘治丁巳三月十七日,石城先生将北上,过吴中诸友告别。予与文宗儒邀为西山之游,乃约马宗勉、林朝信及予侄奕同行。舟泊阊门,雨忽作,客有言仅可登虎丘者,宗儒作色,言曰:“游必西山,有言虎丘者,浮以大白。”盖虎丘非不佳,以熟游故尔。舟至枫桥,雨渐止,自支硎舆行至天平而返,凡行四十馀里,历数山,或阴或微雨,其景益奇。缘山游者多睛时,未有见雨景者。是日入天池,有老僧二人,皆垂素发数寸,见客相视愕眙。明旦诣予索诗,自言不入城者久矣。予怜其意,为书途中所得绝句与之。后八年,石城检沈石田画卷,俾书其上,茫然不记一字,但别有四韵存稿中,亦记天池事者,遂书之。及己未三月,适是日复雨,与石城读进士廷试卷,偶忆前事,复得四韵,并书于后。

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明代的古诗第9篇: 《游阳山诗序》(吴宽

吴城西北,山之可望而见者,日武丘,日阳山。武丘近而小,阳山远而大,近则易至,小则易穷,远大者则皆病之。故吴人于武丘岁率屡游,而阳山未尝有足迹焉。成化丁亥夏四月十八日,鄢陵周京元基始约诸友游焉。翌旦,至者七人,不至者三人。水行至日昃乃登陆,步三里许始至,至则攀援以上,历峻嵫,跻阻隘,及山之半,而力已疲矣。山之胜处,至是已得其大略,而游兴方发不可已。遂连步再进,得巨石,离坐其背,相与指顾之,则见夫群木之杪,大泽之滨,错青叠碧,隆然卧、屹然立、冲然起者,盖莫非吴之山也。噫,兹山之远大,始以为至矣,惟身履其地,则远者大者犹自若,而向之所谓远大者,一旦皆废,岂非以向之所见者近,故近者可以为远,处者小,故小者可以为大乎?予于是而悟,夫学焉,测之而益深,索之而愈广者,学也,彼方及于近小,而遂以为已至者,非妄乎?知其未至而不至者,又非画乎。此皆吾辈之所当知也。苟知之,则兹山岂徒游哉。同游者既各为一诗,以纪岁月,俾予序其首。予故僭书其说如此。抑吴之山可游矣,求其名天下者,如岱、华诸山其远且大,犹有甚于今日所见者。予将从此而去,遍探历览,以穷其力之所至,不知亦有从予游者否乎?虽然岂徒游哉。

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明代的古诗第10篇: 《阳山大石岩云泉庵记》(吴宽

吴虽号泽国,其西有山,亦连延不绝,阳山在稍北,视诸山雄伟特甚。其阴,石蝇然起,如人负,奇骨而伛者。当嵌签嫘碗间,有僧居在焉,号云泉庵。成化间,予与太仆少卿李贞伯、吴兴张子静、松陵史明古往游。自浒墅北转入小溪,合舟从平田行,仰见石势欲堕,举足甚恐。入门,竹树幽茂,薜荔满墙,僧缘崖架木,有小屋在石下,益奇。客喜而就宿,联为长句。明日,太仆大书屋壁,复题名石上而去。后二十年,予再还吴中,则太仆以下相继而逝,自叹不能独游,而徒得沈启南所作巨图,时取而玩之耳。一日,有僧来谒,问其名,日智韬,则庵之主人也。日:“山居辱公题咏后,游者接踵而至,大石之名暴着于时。”此皆诗人和篇也,予既为书其末,智韬复请日:“庵未有为记者,更乞书之。”盖山之有庵,相传为宋珍护禅师所创,其扁则银青光禄大夫齐国公德刚所题,然莫能考其为何人也。石之大且奇者,散列不一,当时与客议,此可亭,此可堂且轩者尚多。今岁久,其地如梦中事,不能了了,况予且老,未知他日归休,再能游否。所幸主僧有开拓志,来游者或能成之,当再为书之刻崖石上。

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