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明代的古诗

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明代的古诗第1篇: 《游洞庭东山诗序》(文征明

洞庭两山,为吴中胜绝处,有具区映带,而无城闺之接,足以遥瞩高寄,而灵栖桀构,又多古仙逸民奇迹,信人区别境也。余友徐子昌国,近登西山,示余《纪游》八诗,余读而和之。于是西山之胜,无俟手披足蹑,固已隐然在目睫间,而东麓方切倾企。属以事过湖,遂获升而游焉,留仅五日,历有名之迹四,虽不能周览群胜,而一山之胜,因在是矣。一时触目摅怀,往往托之吟讽,归而理咏,得诗七首,辄亦夸示徐子,俾之继响。昔皮袭美游洞庭,作古诗二十篇,而陆鲁望和之,其风流文雅至于今,千载犹使人读而兴艳。然考之鹿门所题,多西山之迹,而东山之胜,固未闻天随有倡也。得微陆公犹有负乎?予于陆公不能为役,而庶几东山之行,无负于徐子。弘治癸亥冬十月。

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明代的古诗第2篇: 《看梅记》(方鹏

嘉靖壬辰正月癸酉,与诸缙绅吊顾尚书墓,朱进士懋明致书于予,订玄墓看梅之约,西岩顾子日:‘吾家梅盛开,公奈何合近之远耶?”予笑而诺之。甲戌,迳造西岩园上,痛饮梅下,得诗二首。乙亥早发,梁甥乾伯偕策儿侍行,晚泊胥门,甫里马松石、徐秋亭俱会。

丙子午刻抵玄墓,懋明别业在焉,张席以俟,饮罢,历览诸胜,穷日之力而止。是日也,或舆而行,或席而坐,或远而望,或近而倚,恍若泛雪海、游月宫,清香袭衣,素彩眩目,真所谓别有天地,非人世矣。诸君角巾野服,剧谈浩笑,宛若神仙中人,非凡骨矣。快哉,乐乎。忆昔正德癸酉,予与顾未斋宗伯、郑小山司训来宿兹山,诸僧富而好礼,事客甚恭。今则寺圮僧贫,其业半为俗人所有,徐问其故,盖为田役之累也。可慨也夫,得诗五首。

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明代的古诗第3篇: 《游华山寺记》(文征明

嘉靖癸卯二月八日,徵明同诸客游华山寺。泛平湖,沿支港而入,长松夹道,万杏吹香,倪然如涉异境。一寺虽劫废,胜概具存。相与读故碑,漱三泉,不觉日暮,遂留宿寺中。客自城中来者,汤珍、张瓒、王日都、陆师道、王延昭;山中客,蔡筢、陆桐、陆鹊、劳珊、蒋球玉。

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明代的古诗第4篇: 《兴福寺重建慧云堂记》(文征明

佛之教,以清净寂灭为道,以无为为有,以空洞为实。室庐服食,一切有形,悉为幻妄,是宜其无所事事也。而祗陀太子含园以立精合,须达多长者布金成之,所谓给孤祗园者,固佛之始事也。故其徒所至,必据名山,占胜境,开基造寺,精严像设,以隆其教。彤宫绀宇,极其壮丽,不以为侈。此非独为钟梵经禅之地,而高人胜士,游观习静,亦往往憩迹焉。吴之莫鳌山,即所谓东洞庭山者,在太湖之心。延袤百里,居民聚落,棋布方列,中多佛刹精庐,湖山映带,林木蔽亏,最为胜绝。然与城市限隔,游者必凌波涉险,非好奇之士,不辄至也。弘治壬戌,余与友人浦有徵、王秉之,泛舟出渡水桥,绝太湖而西,蹑屏以登。由百街岭而上,始自翠峰,历能仁、弥勒、灵源诸寺,延缘登顿,转入俞坞,至兴福而次止焉。兴福视诸刹为劣,而松筠阴翳,流濑垮琮,九峰回合,室宇靓深,余憩恋久之不能去。是夕,宿寺之慧云堂。主僧勤公,老而喜客,焚香荐茗,意特勤诚。余与二客饮酣赋诗,萧然忘寝。夜久僧定,寂无人声,山月入户,林影参差,慌然灵区异境。去是四十年,幽栖胜赏,至今在怀。比余归自京师,问讯旧游,则当时僧宿俱已化去,堂亦就圮。僧尝一葺之,旋葺旋坏,至嘉靖癸卯,坏且不存。嗣僧永贤,积其田园之入,衣资之馀,极力起废,艰难劳勋,逾年而成。榱栋坚隆,基构宏敞,悉还旧观。及是,贤以余有山门事契,因余故人子李衍谒文以记。且日:“寺防于梁之天监,废兴之详,具吴文定、王文恪二公记文可考。而此堂建自宣德庚戌,抵今嘉靖戊申,百有二十年矣,中间一再废兴,而莫有记之者。恐益远而遂失之,愿一言以书其事,以示后人。”余维吴俗归信佛果,僧庐佛刹,在昔最盛,考之郡乘,不下千数,存者无几,至于今摧毁益甚,丛林巨刹,往往掬为茂草。而其徒视之,亦不甚惜。岂其人能以寂灭空幻为性,以无为为道邪?夫惟有为而后可以无为,积实而后可以空洞天下,盖未有无所事事而能有成者。佛之道,虽不可以吾儒比伦,而业之废兴,则皆有所循习而致,所谓精于勤而荒于嬉者,佛与儒同也。彼视官室为幻妄,弃成业而不葺,谓吾佛之道如是,则夫祗陀合园,须达布金,非佛教耶?为是说者,漫为大言,以自盖其慵惰无能之愆耳。贤师不以空无自恕,而以有为自力,贤于其徒远矣。而所为倦倦斯堂之葺者,岂独钟梵经禅之计,亦所以行其教也。余于释典内文,多所未谙,而独不欲以有为为吾贤师病。若夫游观习静,虽非师之本志,而山门胜践,固有所不可废者。于是乎书。

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明代的古诗第5篇: 《游大石记》(方鹏

朱甥懋愚为予道大石之奇也,日:“先生昔寓浙省,凡睦、嫠、瓯、栝诸胜,靡不历览。

兹去大石无百里,莫或见之,岂以其近而忽耶?”予笑日诺。乃于嘉靖丁亥三月戊戌,拉梁九皋节判与其子金、予子策及懋愚偕往。先是予弟时鸣寄宿半塘,入夜访之。明日己亥,朝雨午霁,同登虎丘。庚子,风雨蚤作,午后过浒墅,入竹青塘,夕晖半林,阳山在望。予亟欲登焉,众有难色,乃止。辛丑,舍舟登车,风日清美,松杉荫翳,仅五里,至云泉庵。守僧天然前引,扶登石级,倡侧如栈,憩小亭,读吴文定、李贞伯诸公联句。更折而上,愈险益奇,眇群峰于一拳,挹湖光之半面,超然有独立物表、遐举世外之意。命酒,数行而下,人凝翠楼饮焉。夫游于斯饮于斯者,日相接迹,驺从之盛失之华,声妓之乐失之纵,行厨之丰失之侈,兹三者予幸无之。若夫以弟从兄,以子奉父,以甥侍舅,则他人之游者之或无也,亦足以自多矣。昔渊明每出,实二子举其蓝舆,安石过别墅,则中外子侄咸在焉。陶之真,谢之达,百世之下,闻者兴起。予不敢比迹二公,然南村之幽,东山之胜,与大石之奇要亦不甚相远也,退而为之记。(《矫亭存稿》卷五)

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明代的古诗第6篇: 《玉泉亭记》(顾潜

吾邑名昆山,取诸华亭九峰之一,陆士衡云“宛娈昆山阴”者是也。自唐割置,山在华亭邑境,而吾邑仍旧名,乃以城中马鞍山者当之。又以山产美石,坚确莹洁,因取昆仑出玉之说,别名玉峰,斯固傅会云尔。顾白海上至苏城,夷旷二百里许,惟马鞍拔起数千寻,岩壑奇秀,林薄阴蔼,含精藏云,灵润嘉谷,陟颠南望,九峰皆在几下,谓非邑之镇欤?山故有井,深窈叵测,泉冽而甘,俗传下通海脉,理或然也。邑人、赠南昌同知张府君德行饮而嘉之,尝云:“山既玉名矣,泉山出也,独非玉乎?”遂呼为玉泉,而且以自号焉。府君没四十馀载,泉亦就湮,瓶缡不至。其冢孙太学生流芳,登览至是,怃然叹日:“此山之旧迹也,此吾先公所嗜而托以自况者也,久废不修,咎不在予?”即募公下浚,旬馀出瓦砾数百畚,泉复赌沸。既又构亭覆之,置槽护之,榜日玉泉。亭之右为楼三楹,虚其上以待游者,下则以居守者。谒予记之。夫玉备诸德,圣贤所贵。泉之用,为锛僖沤冻灌溉者不一,府君之托以白况,将玉以为德,而泉以为用乎?德其修诸身,为裕后之基,而用其究于子若孙乎?昔秦宪副廷贽铭府君墓,谓其豪迈萧爽,遇事不平,意气奋发,义所当为,即毅然为之,不顾利害,而数奇履危,操心虑患,以终其身,其有得乎缜密,以栗廉而不刿者矣。既二子并登科第,人固拟之蓝田双璧,伯氏济民悴南昌,焯着政誉,擢思南守;仲氏养民为定海令,锄强植弱,皆有及人之泽。今太学君业成行修,荣进伊迩,诸弟子侄负特达而俟收汲者,尚三十馀,府君之所遗,源源不匮如是,表之以与兹山同不朽也,固宜。予尝纂邑志,马鞍在宋元时亭馆弥望,巨公名士赋咏可考,百馀年来,芜废殆尽。是举也,虽张氏贤子孙不忘其先之故,而后将有好事者闻风继作,以复还旧观,则于山宁无助乎?予辈亦时得以壶觞杖履,徜徉其间,彼洵美而非吾土者无庸远适矣。是为记。

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明代的古诗第7篇: 《魏人以博物名》(宋濂

魏人以博物名,偶于河滨得铜器,如觞焉,而窍其两旁,文章烂如也。魏人得其喜甚,召所与游者曰:“予近得夏殷之器,宜同玩之。”且实酒为寿(可能是‘醻’字通假,读音chou二声。劝酒。)。献酬未竟,仇山人自外至,愕曰:“子何得乃尔?是铜裆也,角觝家(角斗家)以护阴者也。”魏人惭,弃之不敢视。

楚丘(春秋时卫国国度。)有士,其博物不下魏人。一日获器象马形,鬣尾皆具而鬣其背,询之远近,咸无识者。一士独曰:“古有牺尊(古代酒器。),有象尊,是尊类牺、象者也。其殆马尊欤?”士大喜,椟而藏之。遇享(宴请。)尊客,辄出以盛酒浆。仇山人偶遇焉,复愕曰:“子胡得乃尔?是溺器也。贵嫔家所谓‘兽子’者也。”士益惭,亦弃之弗顾如魏人。举世恒笑之。

龙门子闻而叹曰:“世无真识,妄乱名实者多矣,尚何暇二士之笑哉?”

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明代的古诗第8篇: 《吴士》(方孝孺

吴士好夸言,自高其能,谓举世莫及。尤善谈兵,谈必推孙吴。遇元季乱,张士诚称王姑苏,与国朝争雄,兵未决。士谒士诚曰:“吾观今天下形势,莫便于姑苏,粟帛莫富于姑苏,甲兵莫利于姑苏,然而不霸者,将劣也。今大王之将,皆任贱丈夫,战而不知兵,此鼠斗耳。王果能将吾,中原可得,于胜小敌何有!”士诚以为然,俾为将,听自募兵,戒司粟吏勿与较嬴缩。

士尝游钱塘,与无赖懦人交,遂募兵于钱塘,无赖士皆起从之,得官者数十人,月靡粟万计。日相与讲击刺坐作之法,暇则斩牲具酒,燕饮其所募士,实未尝能将兵也。

李曹公破钱塘,士及麾下遁去不敢少格,搜得,缚至辕门诛之。垂死犹曰:“吾善孙吴兵法。”

右《越巫》、《吴士》二篇,余见世人之好诞者死于诞,好夸者死于夸,而终身不知其非者众矣,岂不惑哉!游吴越间,客谈二事类之之书以为世戒。

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明代的古诗第9篇: 《医戒》(李东阳

予年二十九,有脾病焉,其症能食而不能化,因节不多食,渐节渐寡,几至废食,气渐苶,形日就惫。医谓:“为瘵也。”以药补之,病益甚,则补益峻。岁且尽,乃相谓曰:“吾计且穷矣,若春水旺,则脾土必重伤。先君子忧之。”

会有老医孙景祥氏来视,曰:“及春乃解。”予怪问之,孙曰:“病在心火,故得木而解。彼谓脾病者,不揣其本故也。子无乃有忧郁之心乎?”予爽然曰:“噫!是也。”盖是时予屡有妻及弟之丧,悲怆交积,积岁而病,累月而惫,非惟医不能识,而予亦忘之矣。于是括旧药尽焚之,悉听其所为,三日而一药,药不过四五剂,及春而果差。

因叹曰:“医不能识病,而欲拯人之危,难矣哉!”又叹曰:“世之徇名遗实,以躯命托之庸人之手者,亦岂少哉!乡不此医之值,而徒托诸所谓名医,不当补而补,至于惫而莫之悟也!”因录以自戒。

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明代的古诗第10篇: 《游齐云观天门虎崖记》(程嘉隧

予幼尝至齐云,盖欲为之记云。

又十余载,辛卯三月庚子,与李氏表叔有事祠下,携一兜舆往。其径至桃花涧而始奇,然莫若天门虎崖。夫始入山,路忽峻忽夷。人前后历历蛇行树中。凡十余折,辄亭焉。其峻绝处皆舍舆徒行,犹贝质行。五六里而忽坦陀,道左四五峰皆岿然如障,有摩崖大刻。又三四折而上,过桃花涧,路复险仄。行两山中,山夹峙如堵墙,右峰尤翠律特上。有亭当其隘,入亭,路绕峰稍折而下,聊以石梁,弥亘绝涧,抵于崖壁。壁间路衡不逾寻寻,俯视邃壑下注,凡数十级,沉沉无际,洞骇心目。回视峰趾,崭然坠壑底,下反上颓,若压若俯,免仰欲眩,益缩缩循崖壁行。又前数百步,而有楠木迸出石间,大且数拱,苔鲜如甲。其崖曰楠崖,上当天门。所以名天门者,崖顶石壁如屏,忽中穿一窦,高可五六仞,深半之,广又半之,方如门,阙其内,石崖环周,翕口注腹,如竖半瓮。崖领有树木、亭观俯之,泉如出瓮口,下注于池,不绝如散珠,名曰真珠帘。其洼处为丽君、罗汉、大士诸洞,路环曲历其前。予绕池俯仰者久之。时有道士为予指虎崖之胜,石壁间有虎迹,如印泥淖。崖与天门对,复见人缕缕从门入,逶迤树秒,真不自人间来也。直西复有悬崖石室,闻由此可上香炉渺。会道士来相迎,遂折由石楼上,有石坊曰天梯,至颠,平如台,即虎崖之巅。其表里皆绝壑,其里草树林薄,尤丰蔚葱茜。又望见帝宫琳宇,金碧丹垩,攒簇累积,如霞如银,矗矗林际,地遥与榔梅庵对。西南见三姑峰及紫霄崖,皆宪从如岑楼秀出于云气渗漓之间,向所见俯崖树木、亭观,乃在道傍。

至庵已昏黑,因宿南极楼,烧烛为之记。

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