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大学·第七章(释正心修身)

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  【原文】
  
  所谓修身在正其心者,身①有所忿懥②,则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐③,则不得其正;有所忧患,则不得其正。心不在焉④,视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。
  
  【注释】
  
  ①身:指心,内心。
  
  ②忿懥(fènzhì愤质):愤怒。
  
  ③好(hào浩)乐:爱好逸乐。
  
  ④焉:这里,代词。
  
  【经典原意】
  
  之所以说提高自身品德修养的关键,在于端正自己的心思,这是因为:心有愤怒就不能做到心正不邪;心有恐惧就不能做到心正不邪;心有喜好就不能做到心正不邪;心有忧虑就不能做到心正不邪。内心不安定,就像心看到了东西,却像没有看见一样;听到了声音,却像没有听见一样;吃东西,却不知道食物的味道。这就是说修养自身的品德在于端正自己的内心。
  
  【当代阐释】
  
  诚意正心,修身做人
  
  诚意无价,爱心涌动。人与人之间心灵的窗户在诚意的鼓励下放心地敞开。诚意是沟通交流最可信赖的卫士。在物欲横流、机会和诱惑俱在的现代社会中如何能够在大浪淘沙般的冲击面前坚持自己的立场,坚守道德底线,勇敢地向邪恶发出无畏的反抗,这值得我们每个人好好思考。“态度决定一切”,看你如何能够保持一颗淡定从容之心。(古诗百~科)因此,正心就成为诚意之后的进修阶梯。诚意是意念真诚,不自欺欺人,但仅仅有诚意还不行,因为,诚意可能被喜怒哀乐惧等情感支配役使,使你成为感情的奴隶而失去控制。所以,在“诚其意”之后,还必须要“正其心”,也就是要以端正的心思(理智)来驾驭感情,进行调节,以保持中正平和的心态,集中精神修养品性。这里需要注意的是,理与情,正心和诚意不是绝对对立、互不相容的。
  
  朱熹说:“喜怒哀乐惧等都是人心所不可缺少的。但是,一旦我们不能自察,任其左右自己的行动,便会使心思失去端正,陷入方寸大乱的窘境。”所以,正心不是要完全摒弃喜怒哀乐惧等情欲,不是绝对禁欲,而只是说要让理智来克制、驾驭情欲,使心思不被情欲所左右,这才称得上修炼到家。
  
  【国学故事】
  
  矢志不移与晚节不保
  
  汉武帝晚年,苏武奉武帝之命率领副使百余人出使匈奴,携带大批礼品,并送还汉朝扣留的匈奴使者。当苏武完成任务准备回国的时候,意外的情况发生了:匈奴单于威逼苏武投降,苏武义正词严地拒绝了他们的利诱。单于见苏武不投降,便把他关在一个阴冷的地窖里,断绝饮食,苏武渴饮雪,饥吞毡,才免于饿死。单于无可奈何,就把苏武流放到北海(今俄罗斯贝加尔湖),给了他一群公羊,说什么要等公羊生下羊羔,才放苏武回去。北海人迹罕至,荒原千里,为了生存下去,回汉朝复命,苏武经常从野鼠穴里掘取“草食”充饥。在北海,苏武度过了19个年头。风沙撕破了他的衣服,岁月染白了他的须发,冻饿练就了他一副硬骨头。苏武崇高的气节,受到了匈奴广大人民的尊敬。昭帝晚年,汉朝与匈奴和亲,苏武才回汉。苏武保持气节,不屈服于匈奴贵族的任何威胁与利诱,代表了汉族和匈奴族人民要求平等、联合反对民族压迫的共同愿望。因此,苏武牧羊北海的事迹被人们编成歌、剧、故事广为流传。
  
  再来看一个洪承畴晚节不保的反面例子。明朝崇祯皇帝当政的时候,洪承畴是兵部尚书,相当于现在的国防部长,官做得很大。当时清军进攻明朝的边地,于是崇祯帝委任洪承畴为辽蓟总督抵抗清兵,不幸的是在松山会战中明军大败,洪承畴也被清兵俘虏。崇祯皇帝听到洪承畴兵败误传的殉节消息,亲自撰写祭文,遥祭亡灵,其情其景也颇是感人。再说洪承畴被俘后,曾一度表现了忠贞的节操,誓死不降清兵。清王命他下跪,他说:“我堂堂的大明朝的臣子,岂有拜你这蛮邦的王爷的道理呢!”清人将他囚禁在斗室中,他终日号哭,滴水不沾,口中还背诵诸葛亮《出师表》中的“鞠躬尽瘁,死而后已”之句,只求速死不愿卖身投靠。不过后来洪承畴终于在美色面前低头了,禁不起诱惑屈膝投降清朝,充当了清兵的马前卒,反过头来攻打明朝,成为历史上的逆臣。可叹可思啊!
  
  以上故事从正反两个方面讲述了“正心”的必要性。所以说修身在正其心,心正,理明,意志坚定,就不会被外界感情所迷惑动摇了,像苏武一样坚持气节和立场成为千古传颂的佳话。
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