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大学·第二章(释新民)

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  【原文】
  
  汤①之《盘铭》②曰:“苟③日新④,日日新,又日新。”《康诰》曰:“作⑤新民。”《诗》⑥曰:“周⑦虽旧邦⑧,其命维⑨新。”是故君子⑩无所不用其极11。
  
  【注释】
  
  ①汤:指商汤,商朝的开国君主。
  
  ②《盘铭》:古代青铜器上镌刻的用于申戒的铭文。盘,青铜制的盥洗器具。铭,镌刻在青铜器上用以称颂功德或鉴戒自警的文字。后成为一种文体,称金文。
  
  ③苟:假如,如果。
  
  ④新:这里的本义是指洗澡除去身体上的污垢,使身体焕然一新,引申义则是指精神上的弃旧图新。
  
  ⑤作:振作兴起。
  
  ⑥《诗》:指《诗经》,是我国第一部诗歌总集,共三百零五篇。这里所引之诗,出自《诗经·大雅·文王》,是歌颂周文王功业的诗。
  
  ⑦周:周王国。周自后稷开国,居于西方,经夏、商两朝,都是诸侯国。至文王时国力逐渐强盛,奠定了灭商的基础。至周武王时,灭掉商朝,建立周朝,统治全国。
  
  ⑧旧邦:古老的诸侯国。邦,古代诸侯国之称。
  
  ⑨命:指周朝所禀受的天命。维:语助词,无意义。
  
  ⑩君子:君主,统治者。
  
  11、极:尽。
  
  【经典原意】
  
  商汤在青铜制洗澡盆上镂刻铭文警告自己说:“如果每天都能够洗干净自己身上的污垢,那么就应当天天清洗,坚持每天不间断,做到每天新,天天新。”《尚书·康诰》篇说:“振作精神,使商朝遗民改过自新,成为一代新人。”《诗经·大雅·文王》篇说:“周朝虽然是一个古老的诸侯国家,但文王能秉承天命,除旧布新,焕发旺盛的生命力。”所以有道德的、承天命的君主总是尽心竭力,时时处处为自己、为他人达到至善至美的精神境界而不懈努力。
  
  【当代阐释】
  
  精神的洗礼
  
  庄子说:澡雪而精神。这是中国古代知识分子的修身风范。海明威也说过:一个人可以被打败,但不能被毁灭。同样强调磨砺精神的重要性。人生那漫长而短暂的栖居之旅不就是要进行精神的澡雪,实现自我的价值嘛。如果说“明明德”还是相对静态地要求弘扬人性中光明正大的品德的话,那么,“苟日新,日日新,又日新”就是从动态的角度来强调不断革新,加强思想革命化的问题了。
  
  “苟日新,日日新,又日新”被刻在商汤王的洗澡盆上,本来是说洗澡的问题:假如今天把一身的污垢洗干净了,以后便要天天把污垢洗干净,这样一天天地洗下去,每个人都要坚持不懈。(古诗百*科)这种坚持就不再只是行为过程而慢慢内化为自身的素质。由洗掉身上的污垢而修好自身的品德,由清洗体肤而洗涤精神。清洁不但是身体上的更应该是思想上的。精神上的洗礼,品德上的修炼,思想上的改造就是不断让自己进行修养的“洗澡”过程。“学问之道无他”就是要感染教化天下人除旧布新,自信自立,达到国治而天下平。人人都要不断给精神“洗澡”,将心灵空间的杂物及时清理掉,就像维护电脑一样,没用的垃圾一定要及时删除,不然危害颇大。适时给沉闷的心房放长宽容的梭线,宽容别人就是宽容自己。爱护生命就会珍惜未来。
  
  由自身新而人人新,日日新,澡雪而浴远胜过纵火烧身。冷热两重天的较量中,会发现雪的洁白是如此干净,寒冷过后是温暖的春天,那种清爽的感觉竟然胜过功名利禄的诱惑。追求大学之道,就像是在追星,把孔子当做心中的明星,过一把国学粉丝瘾也是很时尚的“悦”事。
  
  【国学故事】
  
  洗耳与饮牛
  
  《史记》注引皇甫谧《高士传》,记载了尧舜禅让时期的一个叫许由的古人。许由因帝尧要以王位相让,便潜入箕山隐姓埋名,以为这样就可以躲过帝尧的苦苦相让。然而尧执意让位,追许由不舍。于是,当尧再次寻见许由,求他当九州长时,许由不仅坚辞不从,而且以此为奇耻大辱。他奔至河畔,清洗听脏了的双耳。当时有个叫巢父的人牵着牛犊想饮牛,见许由清洗耳朵,就好奇地上前询问原因。许由愤愤地对巢父说:“帝尧想让我当九州长,我不愿意当,但是我的耳朵听了他的说话,所以要清洗耳朵。”巢父听了也气愤地说:“你要是在悬崖陡峭高山深谷的地方,没有道路可通,你想清洗耳朵倒也罢了,因为没有人看见你啊。你故意跑到这里来清洗耳朵分明是想沽名钓誉,以显示你的清高和高尚,可是你污染了我的牛口。”说完就牵着牛到河的上游饮牛去了。
  
  真所谓强中有强,那时是人相竞洁。牵牛的老人听了许由的诉说,不仅没有夸奖反而愤愤不满:“你若不是介入那种世界,哪里至于弄脏了耳朵?想来你洗耳不过是另一种钓名沽誉。下游饮牛,上游洗耳,既然你已知道自己双耳已污,为什么又来弄脏我的牛口?”这可真是一种对品德的“极端清洗”。古人尚且如此自律,我们能做到清爽做人吗?
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